卷第一　序致　教子　兄弟　后娶　治家（6）

兄弟第三

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子〔一〕，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣〔二〕。自兹以往，至于九族〔三〕，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气〔四〕之人也，方其幼也，父母左提右挈〔五〕，前襟后裾〔六〕，食则同案〔七〕，衣则传服〔八〕，学则连业〔九〕，游则共方〔一０〕，虽有悖乱之人〔一一〕，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人〔一二〕，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，〔一三〕则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量〔一四〕亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人〔一五〕之所移者，免夫！

〔一〕鲍本“子”误“母”。

〔二〕赵曦明曰：“句首宋本有‘尽’字，小学所引无。”器案：通录、小学绀珠三引“三”下都有“者”字，少仪外传上引此句作“尽此三者而已矣”。卢文弨曰：“王弼注老子道经：‘六亲，父子、兄弟、夫妇也。’”

〔三〕赵曦明曰：“诗王风葛藟序：‘周室道衰，弃其九族焉。’笺：‘九族者，据己上至高祖，下及元孙之亲。’正义：‘此古尚书说，郑取用之。异义：“今礼戴、尚书欧阳说云，九族：父族四，母族三，妻族二。”’郑有驳，文繁不录。”案白虎通宗族篇与此说同。父族四者，五属之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，己女昆弟适人者与其子为一族，己之女子子适人者与其子为一族。母族三者，母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者与其子为一族。妻族二者，妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。

〔四〕吕氏春秋精通篇：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，……此之谓骨肉之亲。”文选曹子建求自试表：“诚与国分形同气，忧患共之者也。”集注：“钞曰：‘分形，即与父操分形，与兄□□□。’”梁书武陵王纪传：“世祖与纪书曰：‘友于兄弟，分形共气。’”文苑英华七四八引常得志兄弟论：“且夫兄弟者，同天共地，均气连形。”

〔五〕史记张耳陈余传：“左提右挈。”又见汉书张耳传。颜师古注：“提挈，言相扶持也。”

〔六〕公羊传哀公十四年何休注：“袍，衣前襟也。”（王念孙谓“袍”当作“袌”。）尔雅释器：“衱谓之裾。”郭璞注：“衣后裾也。”吴讷小学集解五曰：“左提右挈，谓幼时父母左手引兄以行，右手携弟以走也。前襟后裾，谓兄前挽父母之襟弟后牵父母之裾也。”

〔七〕卢文弨曰：“说文：‘案，几属。’”后汉书梁传鸿传：“妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”惠栋后汉书补注曰：“案：方言以案为桮■之属，云：‘陈、楚、宋、魏之间谓之●，自关东西谓之案。’故楚汉春秋：‘淮阴侯曰：“汉王赐臣玉案之食。”’史记：‘高祖过赵，赵王自持案进食。’焦氏易林云：‘玉杯大案。’王褒僮约云：‘涤桮整案。’以此推之，其为饮食之具明矣。”沈钦韩两汉书疏证曰：“王念孙广雅疏证引戴氏补注云：‘案者，棜禁之属，礼器注：“禁，如今方案，隋长，局足，高三寸。”案所以置食器，其制盖如今承盘而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆与几同类，故说文云：“案，几属。”’曲礼：‘凡奉者当心。’今举案高至眉，敬之至。”器案：案，进食之盘也，下安短足，以便席地就食，今所见实物，信与礼器郑玄注合。

〔八〕传服，谓孩子衣服，大孩不能用者，可留给小孩也。晋书儒林泛毓传：“奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，时人号其家：‘儿无常母，衣无常主。’”北史序传：“邢子才为李礼之墓志云：‘食有奇味，相待乃餐；衣无常主，易之而出。’”

〔九〕“业”谓书写经典之大版，连业，谓其兄曾用之经籍，其弟又从而连用之也。管子宙合篇：“修业不息版。”注：“版，牍也。”戴望校正引宋云：“曲礼：‘请业则起。’郑注：‘业谓篇卷也。’此言修业不息版，古人写书用方版，尔雅曰：‘大版谓之业。’故书版亦谓之业，郑训业为篇卷，以今语古也。”器案：宋氏释业义极是。业盖书六艺之大版，先生以是传之弟子曰“授业”，弟子从而承之，则曰“受业”，学记曰：“一年视离经辨志，二年视敬业乐群。”玉藻曰：“父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之。”俱谓是物也。左传文公四年：“卫宁武子来聘，公与之宴，为赋湛露及彤弓，不辞又不答赋。使行人私焉，对曰：‘臣以为肄业及之也。’”又定公十年：“叔孙谓郈工师驷赤曰：‘郈非惟叔孙氏之忧，社稷之患也，将若之何？’对曰：‘臣之业在扬水卒章之四言矣。’”国语鲁语下：“叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及鹿鸣之三，而后拜乐三，晋侯使行人问焉，……对曰：‘……臣以为肄业及之，故不敢拜。’”俱谓书诗之大版为业也。后汉书独行传：“李业，字巨游。”盖以“游于艺”为义，周、秦、两汉人以六经为六艺，名业字巨游，义正相应也。

〔一０〕论语里仁篇：“游必有方。”郑玄注：“方，常也。”胡三省通鉴注二九：“游谓宴游，学谓讲学。”

〔一一〕宋本“人”作“行”。

〔一二〕宋本“人”作“行”。

〔一三〕赵曦明曰：“尔雅：‘长妇谓稚妇为娣妇，稚妇谓长妇为姒妇。’”

〔一四〕吴讷小学集解五曰：“节量，节制度量也。”黄叔琳曰：“节量二字甚妙，不必离闲构衅也，只节量其恩，便有多少不如意不尽理处。”器案：治家篇亦有“妻子节量”语，世说政事篇：“何骠骑作会稽，虞存弟謇作郡主簿，以何见客劳损，欲断常客，使家人节量，择可通者作白。”则节量为六朝人习用语。

〔一五〕旁人，傅本、鲍本、小学作“傍人”，吴讷曰：“傍人，谓兄弟妻也。”

二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体〔一〕，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异〔二〕于他人，望深则易怨〔三〕，地亲则易弭〔四〕。譬犹〔五〕居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则〔六〕无颓毁之虑；如雀鼠之不恤〔七〕，风雨之不防〔八〕，壁陷楹沦，无可救〔九〕矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

〔一〕吴志薛综传：“莹献诗曰：‘嗟臣蔑贱，惟昆及弟，幸生幸育，托综遗体。’”通鉴一四二胡三省注曰：“托灵、托体，皆兄弟同气之谓也。”

〔二〕元注：“‘异’，一本作‘易’。”

〔三〕温公家训七引“则”作“虽”。卢文弨曰：“望，责望也，弟望兄爱我之不至，兄望弟敬我之不至，责望太深，故易生怨。”杨伯峻曰：“疑望为汉书黥布传‘布大喜过望’之望，句言希望过奢而不能满足，则易怨。”

〔四〕地，各本作“他”，温公家训作“比他”，宋本、文津本、抱经堂本作“地”，今从之。少仪外传上引“弭”作“弥”。卢文弨曰：“地近则情亲，怨虽易起，亦易消弭，孟子所谓‘不藏怒，不蓄怨’是也。诗小雅沔水传：‘弭，止也。’王国维曰：“‘弭’当是‘渳’之讹，渳之言衅。”

〔五〕类说引“犹”作“如”。

〔六〕则，少仪外传引作“故”，类说引作“斯”。

〔七〕赵曦明曰：“雀鼠本行露。”案：诗召南行露：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。”

〔八〕赵曦明曰：“风雨本鸱鸮。”案：诗豳风鸱鸮：“予室翘翘，风雨所漂摇。”

〔九〕救，类说作“久”。