外篇·田子方

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师邪？” 子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰： “然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰： “东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其 为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。 召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之 行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学 者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。 吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐， 反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见 我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。 其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中 国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩 ，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。 ”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言 ，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！ ”

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子 奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰 亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲 尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方 而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存 ，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形， 知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀 与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐 肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎 故吾，吾有不忘者存。”

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待 之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木， 似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰： “何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎 其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成 和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化 ，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端 ，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是。 ”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。” 孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不 疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者 ，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终 始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂 ，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰 足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至 言以修心。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也， 无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高， 地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之 于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”