第二章：文明分野•辟雍礼乐

【编者按】13000年前，我们的先民怎样战胜了末日危机？西晋的腐败奢靡到了怎样让人瞠目的程度？一面诡异的镜子为何成为宋代以文立国的起点？一本失传已久的明代奇书怎样回归祖国？这些鲜为人知的故事你都可以在让人耳目一新的的正史通俗读物——《中国故事：中华文明五千年》——中找到答案。值此建党95周年之际，经北京出版集团公司、北京出版社授权，宣讲家网自7月1日起连载《中国故事：中华文明五千年》，以飨读者。

辟雍礼乐

导读：古希腊奥林匹亚的运动会充满了力与美；而周朝的运动会，则贯穿着德与礼。中西文明，此时都已显现出它们鲜明的个性。

黄河，浊浪滔天；岸边，劲风扑面。周公站在岸上，此时的他面临着极大的困境。

牧野之战结束后不到两年，武王就一病不起，不久便撒手人寰，留下不到 13岁的儿子继位，这就是周成王。成王年幼多病。为了安定局势，周公不得不摄政称王。然而，这引起了管叔和蔡叔的不满，他们四处散布周公将要篡位的谣言，并联合商纣王的儿子武庚一起发动叛乱。周公决定放手一搏。但是，他最放心不下的还是成王。面对滚滚黄河，周公祈祷上苍：“成王还小，还没有见识，如果有什么过错的话，就都算到我的头上吧。”

周公率领大军从周的都城镐京出发，这就是历史上有名的周公东征。与当年伐纣的一役功成不同，东征的战役异常艰苦，整整持续了 3 年才取得了最后胜利。在班师回朝的路上，一名侥幸生还的小兵吟唱道：“……我的圆孔斧战破，我的凿已经残缺。周公率师去东征，四国臣民被感化。可怜我们从军者，能够生还是喜事……”这首后来名为《破斧》的诗，被收录在《诗经》里。此时的周公清醒地看到了这样一个事实：没有一套让社会良性运转的制度，就会重蹈殷商的覆辙，征战就会永无休止。

图 2-12　西周宗法制度示意图

东征之后，周公开始了大规模的分封，先后封了 71 个诸侯国。建立了一整套以王室为首的方国体系，同时完善了宗法制度。（图 2-12）

伴随着分封，周公将家族的伦理逐渐推及到国家治理之中。

周公的儿子伯禽封在鲁国。临行前，周公对伯禽谆谆告诫：“德行广大，却很谦恭，就能荣。土地广阔，却很节俭，就能安。位高权重，却很谦卑，就能贵。人众兵强，却很小心，就能胜……一定要谦虚，纣王失败的例子就在眼前啊！”

伯禽没有让周公失望，他用了 3 年时间安定了鲁国的局面。他从自己做起，改变鲁国的风俗，用礼来感化、教育百姓。在鲁国，儿子要为去世的父母守丧3年，各级官员要恪尽职守，人们之间相处都要以礼相待。鲁国此后逐渐成为周朝东部的文化重镇。德，经由礼的转化，有了载体。灿烂的礼乐文明，开始显现出它完整的面目。

当时周朝的大学——辟雍举行了一场规模盛大的射箭比赛。

沼泽之中，一片圆形的高地，像璧，称之为辟；四面环水，称之为雍。高地上有一厅堂式的建筑，称作射宫，为射箭之处。

对于选手们来说，这是一场决定命运的比赛。胜利者将会参加天子的祭祀仪式，而失败者将被降低爵位，甚至减少封地。

图 2-13　各种表现“射侯”的汉代石刻拓片

（《礼记·射义》中有“故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也”的记载，汪荣宝《义疏》引《音义》中的解释：侯、猴谐音，射猴即“射侯”；雀、爵谐音，射鸟即“取爵”。因此树下射猴、射雀这类图像，多含有射取官位、封侯取爵的美意。）

第一轮为试射，不计分。第二轮为正式比赛。每轮每人 4 支箭。射完后，观察员将箭从靶子上拔下来，记下箭在靶子上的位置，送给相当于裁判的司射官。弓箭是古代最有力的远程杀伤性武器。善于射箭是评价官员最重要的标准之一。靶子，当时称作侯。射箭就是射侯，诸侯一词由此而来。（图 2-13）

最难的是第三轮，要跟随音乐的演奏来射箭，没有按照音乐节拍射出箭，即便射中了，也不算分。

歌曲的不同，表示等级的不同。“芦苇茁壮又茂盛，射中 5 只公野猪。猎手箭法真神奇！蓬蒿茁壮又茂盛，射中 5 只小野猪。猎手本领真高强！”这首乐曲《驺虞》出自《诗经》，是天子参加射礼时专用的，用以歌颂百官齐备、共同努力实现目标。诸侯举办的射礼，用乐曲《狸首》，歌颂按时朝见天子；卿大夫用乐曲《采苹》，歌颂遵循法度；士用乐曲《采蘩（fán）》，歌颂不荒废本职工作。运动和音乐结合在一起，将原始的狩猎活动转化成为一种仪式。这种仪式不断提醒所有的参加者，要记住自己在社会中的身份、地位与角色，以及如何对待其他人。

比赛结束后，失败者要向胜利者拱手，并且要喝下罚酒。这是周朝运动会的一个场景。比这稍晚些，在亚欧大陆的另一端，古希腊也开始举行奥林匹克运动会。第一届古代奥运会在公元前 776 年举行，当时只有短跑一个项目。

传说，古希腊城邦的伊利斯国王为了挑选驸马，提出应选者必须和自己比赛战车。比赛中，先后有13 个青年丧生于国王的长矛之下。第14个终于智取获胜。这位青年是天神宙斯的孙子——伊菲图斯。为了庆贺胜利，伊菲图斯与公主在奥林匹亚的宙斯庙前举行盛大的婚礼，会上安排了战车、角斗等比赛，这就是最初的古奥运会。伊菲图斯成了古奥运会的创始人。

实际上，古希腊各个城邦之间长期征战不休，不分输赢，通过举办运动会可以实现暂时的休战。古希腊文明衰落之后，运动会也就随之停止，直到近代才逐步恢复。

图 2-14　公元前 500 年表现搏击运动的雅典黑绘双耳瓶，纽约大都会艺术博物馆展出

古希腊奥林匹亚的运动会充满了力与美；（图2-14）而周朝的运动会，则贯穿着德与礼。中西文明，此时都已显现出它们鲜明的个性。

“礼”这个字在殷商即已出现，在商代的甲骨文中表示用豆盘盛着玉来祭祀祖先与神灵。礼，让人们明确各自的社会角色以及交往方式；乐，通过歌舞促进和睦与和谐。

周继承了很多殷商礼乐的内容，但是却抽去了很多神鬼的内核，注入了人文的内涵。礼乐，是“德”的载体，“德”的外化。礼乐文明是一种对话的艺术、交往的境界、和谐的伦理，是对人类欲望的合理节制。

传说，制礼作乐的是周公。为了制定礼法，周公早上读书百篇，晚上还要接见 70 贤士。只要听见有贤人来，哪怕他在洗澡的时候也会提着湿头发出来，吃饭的时候也会吐掉嘴里的食物急忙出来相见。周公还经常到平民家里访问，向上万人征求意见。

他的礼仪规范制成后，被称为“周礼”。周公制礼作乐，有一个基本的指导思想，即“敬德保民”。《礼记·王制》中记载着这样一个制度：老人 50 岁可以拄杖于家；60 岁可以拄杖行于乡里；70 岁可以拄杖行于国都；80 岁可以拄杖去朝拜君王，作揖就可以出来，不必等朝事结束；90 岁，天子若有事，就到其卧室求教，还要带来珍贵的慰问品。

实际上，礼乐涵盖极为广泛，所谓大礼 300，小礼 3000。从政府如何组织到诸侯国如何交往，从军事到教育，从吃饭穿衣到婚丧嫁娶、日常起居，莫不以礼为准则。礼，既是一种理想，又部分得以实现，逐步成为中华文明的标志与特征。中华礼仪之邦，可以说自周公开始。

图 2-15　西周“长思”青铜编钟，中国国家博物馆藏

王国维在《殷周制度论》里说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”近代著名历史学家夏曾佑说：“孔子之前，黄帝之后，于中国大有关系者，周公一人而已。”“周道四达，礼乐交通”，是西周盛世的写照。（图 2-15）

这是一个乡村的黎明时分。公鸡开始打鸣。一户人家里住着小两口。女人说：“你听，鸡叫了，赶紧起来吧。”男人却不想动。女人又说：“野鸭和大雁都要飞起来了，你快去打几只。我给你做下酒菜。”

当男人终于整好装束，迎着晨光出门打猎时，女人反而对自己的性急产生了愧疚，便对丈夫说：“将来我们要共享佳肴，与子偕老。弹琴鼓瑟，一起安安静静过日子。”男人被深深感动，解下玉佩赠给妻子。

这是数千年之前，农耕时代夫妻之间的恩爱与浪漫。一菜一蔬，一粥一饭，看似平淡，却饱含无限的深情，蕴含着夫妻相处之道。也许是摇着木铎（duó）下乡采风的人，把它记载在《诗经》之中，名为《女曰鸡鸣》。那时的爱情和生活，有着泉水般的清纯，散发着田野般的芬芳和天然的真诚质朴。

周公摄政的第七年，局势已经安定，礼乐推行。周公于是还政于已经 20 岁的成王。经过武王、周公、成王以及后来康王的治理，西周进入了一个盛世，史称“成康之治”。历史学家形容这段时期“天下安宁，各种刑罚措施 40 多年都没有被使用过”。

又是一年春来到。由周公规划主持营造的东都洛邑城外，桃花盛开。田野里，伴随着劳动的号子，农人们正忙着耕种。一位农人抬起头，擦拭脸上的汗水。那位吟咏《破斧》的小兵，此时已经解甲归田，重新回到了期待已久的土地，开始了安宁的生活。在官方划定的井田中，他正在播下希望的种子。

200 多年之后，都城镐京被占领，西周遂迁都洛阳，史称东周。东周分为春秋和战国两个时期。整个周朝，共延续近 800 年。

结语：周朝是决定中华文明品格的关键时期。周公制礼作乐，是要建立一个“道德之团体”，要用道德把贵族、平民和其他的人维系起来。这使得中国实现了由鬼道向人道的伟大飞跃。中国的民本思想及以德治国的思想都由此而来。当时，这些思想在全世界都是先进的，具有划时代的意义，直接孕育了春秋战国时期的儒家思想，直接影响了中华文明的走向。

当周公把商纣王的哥哥分封在宋国的时候，周公绝对不会想到，宋国的后人里面竟然出现了这样一个人。这个人一生以周公为楷模，以复兴周公的事业为己任。这个人是殷商血脉、宋国的后人，出生在周公儿子伯禽的封地——鲁国。

这个人就是孔子。