在弗·恩格斯《1871—1875年论文集》一书(1906年圣彼得堡版)上作的批注[104](不早于1906年)

　　在弗·恩格斯《1871—1875年论文集》一书(1906年圣彼得堡版)上作的批注[104](不早于1906年)

　　{1874年[105]}　 [44—45]……这33个人亲自向我们声明：他们是(1)无神论者，(2)共产主义者，(3)革命者。


　　我们的布朗基主义者与巴枯宁主义者有一个共同的特点，这就是他们都想成为走得最远、最极端的派别的代表者。因此，顺便提一下，尽管他们的目的根本对立，他们采用的手段却常常与巴枯宁主义者相同。这就是说，他们要在无神论方面比所有的人都激进。在我们时代，当个无神论者幸而并不稀奇。在欧洲各工人政党中无神论已经成为不言而喻的事，虽然在有些国家中它往往带有一位西班牙巴枯宁主义者的无神者所带有的那种性质，这位巴枯宁主义者说，信奉神，同任何一种社会主义都是背道而驰的，但信奉童贞马利亚则完全是另一回事，每一个正派的社会主义者当然都应该信奉她。至于德国绝大多数的社会民主党工人，则甚至可以说，无神论在他们那里已成了往事；这个纯粹否定性的术语对他们已经不适用了，因为他们已经不只是在理论上，而且在实践上根本不相信神了；他们干脆把神打倒，他们在现实世界中生活和思考，因此他们是唯物主义者。在法国情况也是如此。如果不是这样，那么最简单的做法就是设法在工人中广泛传播上一世纪卓越的法国唯物主义文献。这些文献迄今为止不仅按形式，而且按内容来说都是法兰西精神的最高成就：如果考虑到当时的科学水平，那么就是在今天看来它们的内容仍有极高的价值，它们的形式仍然是不可企及的典范。但是，这却不合我们的布朗基主义者的胃口，他们为了证明自己比谁都激进，于是象1793年那样，用法令来取消神：“让公社使人类永远摆脱这个过去灾难的幽灵<神>，摆脱人类现今灾难的原因<不存在的神是原因!>。——在公社中没有神父的位置；一切宗教宣传和宗教组织都应遭到禁止。”而这个要求——遵照穆夫提的吩咐[注：意即根据上面的命令。——编者注]使人们成为无神论者——是由两位公社委员签署的，而他们一定已有充分的机会认识到：首先，在纸上可以随便写多少条命令，而这佯做丝毫没有保证这些命令的实际执行；其次，取缔手段是巩固不良信念的最好手段!有一点是毫无疑义的：在我们时代能给神的唯一效劳，就是把无神论宣布为强制性的信仰象征，并以禁止一切宗教来胜过俾斯麦的关于文化斗争的反教会法令。[注：见《马克思恩格斯全集》第18卷第583—581页。—— 编者注]


　　{注意　这在1844年说过}


　　[48]而德国的社会主义工人在1870年证明他们完全摆脱了一切民族沙文主义，现在他们会把法国工人接受正确的理论原理(尽管这些原理是从德国来的)这一情况看作良好的预兆。[注：同上，第587页——编者注]


　　[73]“……如果俄国继续走它在1861年所开始走的道路，那它将会失去历史所能提供给一个民族的最好的机会，而遭受资本主义制度所带来的一切极端不幸的灾难。”[注：同上，第22卷第506页。——编者注][106]


　　[77]我不敢判断目前这种公社是否还保存得这样完整，以致在需要的时刻，象马克思和我在1882年所希望的那样，它能够在同西欧的大转变相结合的情况下成为共产主义发展的起点。但是有一点是无庸置疑的：要想从这种公社保全点什么东西下来，就必须首先推翻沙皇专制制度，必须在俄国进行革命。[注：同上，第510页。——编者注]


　　译自《列宁文集》俄文版第40卷


　　第210—212页


　　注释：


　　[104]　恩格斯的《1871—1875年论文集。——福格特。——行动中的巴枯宁主义者。——波兰人。——布朗基派。——论俄国》一书由Б·斯米尔诺夫从德文译成俄文，阿·萨宁审订，1906年圣彼得堡知识出版社出版。这是第一次用俄文发表的恩格斯的著作。列宁在阅读该书时在《流亡者文献。——二公社的布朗基派流亡者的纲领》(见《马克思恩格斯全集》第18卷第579—587页)一文中作了标记和批注。列宁在《反对抵制(摘自社会民主党政论家的札记)》和《论工人政党对宗教的态度》等文章中利用了他所标出的地方(见《列宁全集》第2版第16卷第7页和第17卷第389页)。


　　在这本书收载的恩格斯为《论俄国的社会问题》一文所写的跋(见《马克思恩格斯全集》第22卷第494—510页)中也有列宁的批注。——230。


　　[105] 列宁在这里标的“1874年”是恩格斯的《流亡者文献。——二公社的布朗基派流亡者的纲领》一文在《人民国家报》上发表的年份。——230。