希贤希圣、学为圣贤—— “学为成人”是儒家为学的出发点

希贤希圣、学为圣贤—— “学为成人”是儒家为学的出发点

人非学不足以成人,孔子提倡“学为成人”,为学之道就是《论语》乃至整个儒学的出发点和基础。

先学做人

“子曰:‘弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”(《论语·学而》)这里孔子讲了为学的次第和重心,实践孝、悌、谨、信、泛爱众五事是人生的根本,有余力了再去研究学问。即首先学做人,处理好各种人伦关系,在生活中修行仁道,其次才是学习书本上的文化知识。

为学要先立本,本即做人。由孝悌而谨信而爱众而学文,是一种顺承关系。一个人首先要做到前面的“入则孝”等,这些不是书本知识,而是如何做人,如何处理人际关系的学问,是需要在具体生活中践行的。践行以后有余力,再去学习文献知识。孝、悌、谨、信、泛爱众五事,其中孝悌之于亲人,属于家庭伦理;谨信之于社会,泛爱之于众人,属于社会人际关系;最后都归结到亲仁上。这五事都要行——“行”就是修行,躬行践履,说到做到,身体力行。也就是说,就为学之道而言,学做人是第一位的。

知行合一

《礼记·中庸》提出了“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,讲的是为学的次第,体现了几个递进的阶段。开始是学,最终是行。“博学之”意谓为学首先要培养兴趣,广泛涉猎。兴趣是最好的老师,没有了兴趣就没有了学习的动力,博学遂变为不可能之事。“博”还意味着有博大的胸怀和宽容的态度。唯有这样,才能兼容并包,真正做到“海纳百川,有容乃大”。因此博学乃为学的第一阶段。没有这一阶段,为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,具有怀疑精神,培养理性思维。“审问”后还要通过自己的思想来仔细考察和分析,否则所学就不能为己所用,是为“慎思”。“明辨”为第四个阶段,学是越辨越明的,不辨则会使“博学”鱼龙混杂,真伪并存,良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段。“笃”有忠贞不渝、踏踏实实、一心一意、坚持不懈之意。既然学有所得,就要努力践行,使所学得到落实,做到“知行合一”。只有目标明确、意志坚定的人,才能真正做到“笃行”。

为己之学

“古之学者为己,今之学者为人。”(《论语·宪问》)“古”是指孔子心目中的理想社会,“今”是指当时的现实社会。孔子所谓“为己”并非自私自利,而是为了改造自己、改变气质、自我完善、自我实现,绝不是为了任何外在目的而放弃自己的原则。至于“为人”则是社会需要什么,就努力去迎合,以达到追名逐利的目的。孔子用“为己”否定“为人”,意味着他将为学的重点指向自我修养,完善自我,成就理想人格,达到理想的人生境界。“为己之学”由孔子提出后,为后世儒家学者所继承,并进一步发挥。如荀子说:“古之学者为己,今之学者为人。君子之学也以美其身,小人之学也以为禽犊。”(《荀子·劝学》)这里的“美其身”,就是“为己”,指人格的提升;而所谓“以为禽犊”,是说把学问用作馈赠的礼品,作为干禄进身之物,而不是用以提升自己的品质,因而是“为人”,即把“学”作为追求名利的手段。追求为己之学是儒家的为学之道,体现了儒家的人格理想。

学而乐道

“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《论语·学而》)孔门讲“学”,不仅仅是指学习知识,而且是包含了非常广泛而深刻的含义。从广义上说,学还包括为人处事的道理,深一层说就是学道。为学之道,主要是教人学做人,怎样做一个君子,在君子的基础上希贤希圣。这里还贯穿了一种“乐道”精神。第一句中的“说(同‘悦’)”,与“乐”比较起来,“悦在心,乐则见于外”(钱穆《论语新解》),即所谓心悦诚服。第二句中的“乐”字,表达的是志同道合、切磋学问道义之乐。第三句,虽然字面没有“乐”,但“不愠”实际上是从反面说的“乐”。“不愠”其实很难做到。孔子认为,要学为君子,学问日进,道行日深,人们可能不能了解、理解你,但是自身得道的快乐是难以言表的,这才是真正的“乐道”——“以道为乐”“与道合一”。这种“乐”实际上是一种不离人世、不离感性而又超越世俗、超越感官的真乐,宋儒所谓“孔颜之乐”,其境界就体现在这里。

学以致道

《论语·子张》记载:“子夏曰:‘百工居肆以成其事,君子学以致其道。”“肆”是古代制造物品的场所,如官府制造器物的地方、手工作坊,“百工”在这里观察、揣摩、学习、制作,最后学成一门技艺。在互相学习中就能精益求精,制作出精良之器。子夏以“百工居肆”来比喻君子的学习,就是说要像百工学习制作器物那样学习基本的知识技能,不学习就不可能掌握,更不用说理解知识的内涵,做到融会贯通了。与百工不同的是,君子不能仅仅满足于器物层面,“君子不器”,君子要知道器上有道,要通过学习来悟道、明道,进而达到道的境界。整句意思是说,百工长期居住在肆中,通过日积月累的学习和观察,才可以制作出精良的器物,而人们通过学习才能悟道、明道,下学上达,进而实现道的境界,成就圣贤人格。

那么,“道”是什么呢?即天道,也就是仁道。牟宗三说:“下学上达,自知天知,即以人格之与天接,之与天契。此就是渊渊其渊、浩浩其天也。”“由实践而践仁,由仁之呈现而见天道。未有离开仁之实践而空言天道为如何如何也。由仁之实践而表现仁,仁为人道,亦为天道。”达到天道就成了圣人,就是儒家为学之道的终极目标。所以,儒家的为学之道就是希贤希圣、学为圣贤之道。

(作者为中国人民大学国学院教授)

责任编辑:吴成玲校对:刘宇同最后修改:
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