端午艺话

端午节是中国四大传统节日之一。晋周处《风土记》载：“端，始也，谓五月五日也。”一年中的第五个月即“午月”，五日为“午日”，“午时”又为“阳辰”，所以端午又称“端阳”。

关于端午的节俗，自汉以来诸多文献皆有记载。从记载中可见，端午节俗众多，文化内涵丰富，主要包括两个方面：一是辟毒纳祥，二是纪念屈原。此外，端午节还有纪念介子推、举行龙图腾祭祀的风俗。

民间美术是了解传统节日风貌的一面镜子。丰富多样的美术表现形式将端午节“五色新丝缠角粽”“菖蒲酒美清尊共”等节俗鲜活地带到我们身边，点缀着五彩缤纷的节庆空间。

辟毒纳祥

有关端午节俗较早的记载，出现于先秦时期。人们在长期的生产生活中总结出：农历五月，时令入夏，气温骤升，百虫始动，疫病滋生。为了避免受虫疫侵害，人们在五月初便开始采药、沐浴，以驱疫避虫。久之，习惯成自然，民风习俗随之呈现。此即为端午节俗的发端。

习俗传承，代代相因。为抵御五月毒虫出动带来的灾害疫病，人们希冀被护佑，被赋予“守护神”职责的“天师”应运而生。五毒天师符形式多样，比如现存的清代木版年画《天师降五毒》。画中，天师身着八卦道袍，额间天目圆睁，似要洞察一切邪祟。天师的坐骑是一只花斑大虎，老虎原本猛兽，人们“以凶御凶”的理念赋予了“百兽之王”纳福驱邪的属性，虎爪下踩蝎、蜈蚣、蛇、蟾蜍等象征“五毒”的五种虫害。此外，还有蝎子符、雄鸡啄蝎、大圣捉蝎、钟馗捉五毒等题材的年画烘托端午节令气氛，在古代非常盛行。

“天师降五毒”题材不仅见于年画中，同时也以另一种民间艺术形式——节令戏，与端午节俗相伴而生。节令戏是指在各岁时节令，演出与该节日有关联的剧目，又称承应戏。清宫昇平署抄本月令承应戏《灵符济世》即端午承应剧目之一。或如故宫所藏端午节令戏京剧《混元盒》（又名《阐道除邪》）的戏本，讲述五毒闹事，张天师降妖伏魔，将其收于混元宝盒之内。这种早年的京剧大武戏，是清廷每逢端午必召的进宫演出剧目。剧中“五毒”及昆虫精灵脸谱色彩各异，光怪陆离。可惜京剧中此戏已经失传，唯有十几帧脸谱流传下来。戏剧大家翁偶虹手绘的四函《偶虹室秘藏脸谱》，尚保存着《斩五毒》中“五毒”形象的脸谱，一张脸谱上绘集了青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍“五毒”，甚是精彩。这种节令戏的部分选段至今仍在湖南衡阳湘剧中流传。

此外，端午节“系五色丝”避害纳祥的习俗也被画家绘记于纸上。清代画家徐扬绘制的《端阳故事图册》中的一帧——系采丝，描绘的就是端午节系五彩丝的情形。画面中是夏日的院落，枝叶繁茂。雅室一隅，一名男子挽起袖笼，仆从正低头细心地为他系上五色丝线。二人的互动颇具仪式感，由此可见古人对“系五色丝”习俗的重视。画家还在左下角以文字对画作加以注释“系采丝，以五色丝系臂谓之长命缕”。此习俗一直延续至今。江苏扬州、高邮，闽东屏南以及山西太原等地今天还沿用着传统的五色丝编织手工艺。

端午“辟毒纳祥”的习俗还有多种艺术表现形式，比如清代吴曼云《江乡节物词》小序中提及的端午绘避瘟扇；还有孩童们佩戴的“五毒蛙”艾草香包。这些民间艺术皆被赋予了“辟不祥，佑平安”的寓意。

纪念屈原

南朝史学家吴均《续齐谐记》有载：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之……今五月五日作粽，并带楝叶，五花丝，遗风也。”彼时，五月五纪念屈原已经成为节令风俗。端午时节，各地纷纷举行纪念屈原的龙舟竞渡活动。这也成为诗人画家争相表现的题材。

在唐代的文学作品中就常有龙舟竞渡的描写。吴融《和集贤相公西溪侍宴观竞渡》诗中描述的场面十分宏大：“片水耸层桥，祥烟霭庆霄。昼花铺广宴，晴电闪飞桡。浪叠摇仙仗，风微定彩标。都人同盛观，不觉在行朝。”

这种题材在绘画中也多有表现。比如唐代李昭道的《龙舟竞渡图》就是端午龙舟竞渡这一民俗的真实写照。画面欢欣壮观，水域上方有两艘画舫龙船，舫上高台楼阁，人物锦衣饰身，气派非凡；下方有两艘龙舟，舟上约六、七人持旗待命；水域环绕着右岸的彩楼、水殿。有趣的是，拱桥下还绘有龙舟的龙首探出桥洞，昂首前行，异常生动，画鼓喧雷，红旗闪电，誓夺锦标方歇。

这些民间美术图像不仅是珍贵的可视资料，还承载着中华优秀传统文化的深厚内涵，代代相续，流传至今。如今，有关端午节令的美术图像依然活跃在民间艺术中。它们多是作为装饰或符号象征，以鲜艳的配色、夸张的装饰风格以及精湛的手工艺，为生活增彩添趣，寄寓美好的祈愿。

（作者系中国艺术研究院副研究员）