生生：《四时田园杂兴》的艺术精神

“生生”是中国古代哲学的核心范畴。《周易·系辞上》云：“生生之谓易。”方东美将“生生”阐释为“生命的创生”（曾繁仁《生生美学》），此一精神奠定了中国传统哲学与文艺的生命本体论基调。南宋诗人范成大的经典之作《四时田园杂兴》，即以“生生”为精神内核，构筑出包孕生机的诗学境界。

天地万物的生生之美

宋孝宗淳熙十年（1183），江东安抚使、建康知府范成大因病奉祠，退居故里平江府（今江苏苏州）。休养千日，沉疴少纾，淳熙十三年（1186），数次前往位于城西南十里处的石湖旧业，“野外即事，辄书一绝，终岁得六十篇，号《四时田园杂兴》”（自序）。

范成大蛰居城中深宅三年，缠绵病榻，形如槁木。春日石湖生机盎然，天地有大美而不言，令其备受震撼。《春日田园杂兴》开篇三首即赞生命勃发之美——“柳花深巷午鸡声，桑叶尖新绿未成”“土膏欲动雨频催，万草千花一饷开”“桃杏满村春似锦，踏歌椎鼓过清明”。时至季春，“生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》），时新节物层出不穷，《晚春田园杂兴》状生命更迭之美，“牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春”“荻芽抽笋河豚上，楝子开花石首来”。没有丝毫红消香断、春光易逝的感伤。夏季硕果满枝，花木繁茂，《夏日田园杂兴》录生命丰盈之美，“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”“槐叶初匀日气凉，葱葱鼠耳翠成双”“千顷芙蕖放棹嬉，花深迷路晚忘归”。秋季五谷丰登，枫红橘黄，《秋日田园杂兴》颂生命圆满之美，“获稻毕工随晒谷”“粒粒如珠白似霜”“新霜彻晓报秋深，染尽青林作缬林。惟有橘园风景异，碧丛丛里万黄金”。园中橘蠹破茧成蝶，幻化出更为绮丽的生命形态，“忽然蜕作多花蝶，翅粉才干便学飞”，全无悲秋寂寥之感。冬季“纵霜雪之惨，亦是生意”（《朱子语类》），《冬日田园杂兴》叹寒冬生命敛藏之美，“拨雪挑来踏地菘，味如蜜藕更肥醲”“忽见小桃红似锦，却疑侬是武陵人”。新一轮生机悄然开启。

天地创生万物，生生不息。四时田园各有别样景致，内具大自然永恒的律动与张力，“形性相续，变化无穷”（司马光《易说》），彰显出辉光日新、物候流转的生生之美。

乡村社会的生生之乐

戴震《孟子字义疏证》云：“在天地，则气化流行，生生不息，是谓道；在人物，则凡生生所有事，亦如气化之不可已，是谓道。”乡野之人的生产劳动与日常生计，更令诗人赞叹。《四时田园杂兴》涉及布秧、插秧、灌溉、耕耘、收刈、采桑、络丝等农事十余种，男女老少各司其职。“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”范成大在组诗中不仅感慨劳动艰辛，更着意发掘其中蕴藏的“生生之乐”，如夏日缫丝“桑姑盆手交相贺，绵茧无多丝茧多”，秋日打场“笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明”。每一首都彰显出人类生命刚健笃实的本质力量，劳动已升华为生命价值的实现方式。

民生在勤，勤则不匮。勤作之余，吴人安享富足生活之乐。范成大《吴郡志》记载：“吴中自昔号繁盛，四郊无旷土，随高下悉为田。人无贵贱，往往皆有常产。以故俗多奢少俭，竞节物，好游遨。”《四时田园杂兴》组诗记录了种种佳节民俗。寒食、清明前后，人们多出郊踏青扫墓，“用六柱船，红幕青盖，载箫鼓以游，虎丘、灵岩为最盛处。寒食则拜扫坟墓。”（《吴郡志》）《春日田园杂兴》写道“寒食花枝插满头，茜裙青袂几扁舟。一年一度游山寺，不上灵岩即虎丘”“郭里人家拜扫回，新开醪酒荐青梅”。与方志所载互为印证。重阳节家家饮酒、食糕，《吴郡志》记曰：“重九以菊花、茱萸尝新酒，食栗、粽、花糕。”《秋日田园杂兴》写道：“菽粟瓶罂贮满家，天教将醉作生涯。不知新滴堪