“女德班”缘何有市场

日前，一段视频把辽宁抚顺某“女德班”推上舆论的风口浪尖。视频里“女子点外卖、不刷碗就是丧失妇道”“男为天，女为地，女子就该在最底层”等雷语，引发舆论强烈抨击。据报道，抚顺市教育局近日作出决定，要求涉事学校停止办学，包括“女德班”在内的所有学员尽快遣散。

近年来，常有关于传统文化的某些出格言论和行为点燃舆论，引来嘘声一片。至于“女德班”，从闹得沸沸扬扬的丁璇事件至今，不过半年时间。想当初，社会各界口诛笔伐，对丁璇及相关机构人人喊打。然而，从现状来看，“女德班”并没有在大家嗤之以鼻、强烈反对的态度中销声匿迹，俨然有挫而不倒、剿而不灭之势，颇值得人们深思。

事实上，“女德班”不是一个孤立事件。作为当代社会伦理问题的某种反映，“女德班”只是转型期伦理困境的一种外向表露。尤其在中国文化中，社会伦理肇端于家庭伦理。《周易》有言：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。”《礼记》则曰：“男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”传统儒家认为，各种人际社会关系都是在男女夫妇关系的基础上延伸产生的。这种观念影响至今。

所谓“女德”，顾名思义就是社会道德价值体系对女子身份的特别要求。实际上，任何一个身份、一种角色都有社会赋予的道德要求，男女都不例外。所以无论认可与否，“女德”事实上一直存在，只是这种“德”的内涵随着时代发展不断变化。

尤其是近代以来，中国的社会结构出现了巨大变化，家庭结构、居住环境及工作状态等都发生了巨大变化。传统伦理秩序早已无法适应新的社会结构，但一种能拥有最大共识的新的人伦秩序还没有完全建立起来。比如在一个家庭内，每个成员所拥有的权利和应承担的责任，大到抚养子女，小到家务分工，在社会习俗层面并没有形成共识。这便引发了一系列问题，包括价值观上的冲突、具体问题上的矛盾等。

家庭伦理问题在学术上是理论问题，但在现实中却是一个家庭每日真切的痛苦。很多家长出于对自己痛苦经历的深刻领悟，急切地想要改变现状，找到一种可以值得托付的秩序，“病急乱投医”，“女德班”的市场由此产生。

中华传统文化拥有丰富的内容和资源，但并非所有的内容都是常道。结合新的时代需求，对传统文化加以斟酌损益，这种方法论是传统文化得以延续至今的根本原因。习近平总书记提出“创造性转化和创新性发展”，就是这种方法论的现代表达。

就夫妇之道而言，“男尊女卑”最多只是传统的变道，绝非传统的常道。汉代《白虎通义》中说：“夫者，扶也，以道扶接也。”“妻者，齐也，与夫齐体，自天子至庶人，其义一也。”从先秦两汉一直到晚清，传统家庭里都有很多相敬如宾、相濡以沫的感人故事。这些也是传统家庭伦理的重要组成部分。

“女德班”问题反映出，当代中国社会伦理、家庭伦理秩序的重构仍然任重道远，传统文化的创造性转化和创新性发展也还有很长的路要走。