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林继富:中秋节蕴含的中华文化基因及其传承(2)

(三)烧瓦塔:辟邪祈福的基因

烧瓦塔,也叫烧塔,同样跟生活有关,是在祈愿生活里没有邪恶,或者能够规避一些不好的、不健康的东西,过红红火火、有福气的生活。每个人都会有这样的愿望,这是穿越于民族、人群、地域的一种共同的文化基因。

烧瓦塔的仪式在过去的中秋节是一种游戏。在传统社会中,赏月的习俗更多的是在文化人的世界里面。民间社会群体在繁重的劳作之余更多依赖参与活动来满足生活需要。中秋烧塔仪式在传统社会里非常普遍,在中国很多地方都盛行已久。各地名称不尽相同,又称“点塔灯、烧瓦子灯、烧瓦塔、烧花塔、堆定塔”等,旧时也有叫“宝塔会”或“叠瓦塔”。这种习俗今天还有,到陕西榆林地区考察时发现,在过年节时就有烧塔的仪式。考察中秋节习俗时,应该多了解不同地域的风俗习惯。往往中华文化的基因在传承过程中会在某些地区留下,也可能会沉淀在节日或者文化的底层。有些基因可能在一个地方消失了,却在另一个地方被流传下来,尽管可能在过去传统社会里面流传得非常普遍。我们要发现它、激活它。烧瓦塔就是这种情况。

清代同治年间的《江夏县志·风俗》中有这样的记录,是夜(即中秋之夜)作宝塔会,始自小儿,以石块砌塔,于内燃烛。里人沿之,聚瓦堆砌,高者丈余,烛影灯光,玲珑有致,月上时,群具衣冠,拜其下,鼓吹喧闹,饮酒欢呼,自宵达旦。在中秋之夜,一群小孩抢着用石块、瓦片堆成小塔,塔下有口,放根蜡烛,点燃之后灯火通明,很是好玩。后面大人也会加入叠塔的队伍,可能也会捡瓦片、石块放上去。有“烧塔烧塔,越烧越发”的俗语。除了蜡烛,还有其他燃烧物如柴薪草把,甚至油脂类的东西。待月亮高挂天空时,人们衣冠齐整,争相拜祭,并通宵达旦地吹打嬉闹,饮酒作乐。

这种烧塔仪式在今天的江西、广东、福建一带的客家人中盛行已久。历史上,客家人从中原地区迁徙至此。他们虽然生活在大山深处,但是对家乡的文化和习俗仍有依恋,所以传承至今。

“吉安中秋烧塔习俗”被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。吉安中秋烧塔习俗主要包括:一是垒塔。乡民于农历八月十五日白天,在村子开阔场地上层层错缝叠压垒成宝塔,宝塔要留一进火和一出灰的灶口。二是烧塔。待月上中天,鞭炮响起,全村老少在塔前设香案祭月,祭毕,锣鼓响起开始烧塔,同时举行唱山歌、舞龙灯、举龙凤旗、撑宫灯等活动。三是封塔。午夜以后,人们兴尽身疲后封塔,主烧人要等稻草烧完后再燃放爆竹以祝贺活动结束。

根据古代文献记载,以月饼相馈遗,夜则以果锬赏月,儿童烧瓦塔兼为桂花灯之戏。儿童一边烧瓦塔,一边开始这种灯戏。

在中国的传统社会里有“三十的火,十五的灯”的俗语。“三十的火”就是大年三十我们要烧火通宵守岁。“十五的灯”就是正月十五的时候家里要灯火通明。同样,八月十五的灯也很重要。那么,正月十五的灯和八月十五的灯区别在哪里?正月十五主要是观灯、赏灯,八月十五可能更多的是制作灯、玩灯。灯指“灯火通明”,在中国社会早期,“灯”和“丁”联系在一起,有祈愿生命增长之意,这又跟刚才“祈子”的习俗相互关联。所以我们的文化不是孤立的,相互之间都有一定的关联性,构成紧密的文化基因结构图谱。

根据古代文献记载,小儿集瓦片成塔,积薪灌油,炷火其中,以红透为吉。烧瓦塔里面火红彤彤的,红透了顶,被视为吉祥如意、迎吉驱邪的象征。

中秋“烧塔”习俗由来:一说是从孩子的游戏逐渐转变成一种文化;一说是为了推翻元朝残暴统治,举事前以烧塔为信号;一说是为了纪念民族英雄文天祥。这些都来自百姓的解释,虽然不一定是真实的,但在表达情感、满足愿望上都有意义。尽管现在主要流传于客家人地区,但曾经是遍布中国的以祈福、辟邪为主要内涵的文化基因。它不仅是一种历史记忆、文化认同,也寄寓了民众祈求生活红红火火的美好祝愿。

中秋到了,一年一度的收获季节也快到了,人们欢聚在一起,用古老的仪式来祈求人无咎殃,五谷丰熟。通红的塔身,寄寓着美好的愿景和衷心的祝福,人们以此来祈福丰收、祈福平安、祈福未来。

(四)竹篙火龙习俗:祈愿家族团结,增强凝聚力,朝向国家认同的基因

中秋节是中华民族共有的传统节日,具有永恒的魅力。各地方的习俗包含广大社会的文化基因。竹篙火龙习俗形成和保留在宁都南岭村。竹篙火龙活动包括火龙虎的制作、火龙虎活动的仪式及其表演等两大部分。相传在明朝洪武年间,南岭村发生了一场特大瘟疫,村民大批死亡。一夜,一位卢氏祖太公突然梦见天空出现火龙火虎与瘟疫进行搏斗,并取得胜利。从中受到启示:若要驱逐瘟疫,只有用火。于是组织村人按照梦境中所见火龙火虎模样,制作了线香火龙火虎和竹篙火龙。

首先由小孩从八月初一到八月十五日傍晚举行线香火龙虎活动。八月十五日,大人举行竹篙火龙活动。不管是线香火龙虎还是竹篙火龙均为7班,每班7把,在活动中有49把线香火龙虎、竹篙火龙参加。

竹篙火龙的仪式及表演在八月十五日晚上八时左右开始:由负责演出的戏班子的鼓乐队,将七个班的竹篙火龙一个班一个班地迎到卢氏家庙前的大坪里。

卢氏家族是一个什么家族?它从中原地区南迁到江西宁都,在大山里面生活下来。一个家族迁到另外一个地方生活,面对不同的生态环境,面对周边的人群,必须凝聚家族的认同。对于卢氏家族来说,竹篙火龙节就是一个很好的能够凝聚价值认同的活动。

从赣南客家人的中秋节来看,中秋节与家族认同、地方认同、国家认同的关系十分紧密。首先,赣南中秋节是以村落、家族、家庭为单位的仪式活动,赣南人在过去一场瘟疫中获得了“除杂草,熏房屋,去邪气”的生活认知,他们就把这个认知经验延续下来,并且将其转化为更加抽象、更具广泛意义的表达符号,内化为一种信仰。这种信仰仪式成为南岭人个体认同和家族认同的重要实践形式。其次,赣南中秋节的产生与南岭人文地理环境、生产生活、价值观念直接关联,是赣南人在长期生活实践积累中形成的共同认知,进而生产出的一种文化形态。它既是地方认同的表达载体,又具有参与建构地方认同的功能。以赣南具体村落为中心区域的不同个体、群体、社会在历史交往交流中实现交融,由此构成的赣南中秋节成为赣南人的共同记忆,并在此基础上形成赣南人的认同意识。再次,民俗认同是根基性的认同,是建构国家认同的基础。中秋节的主体是生活在赣南地区的客家人,这部分人群自唐代开始陆续从中原地区迁往南岭一带,经历了长期的族群、人群等集体记忆的接触、碰撞与杂糅。但是,从中原华夏民族带来的生活传统、价值观念一直潜藏在民众的记忆深处并得以延续,在漫长的岁月中不断融合多地域的文化传统,进而凝聚成中华民族的共同记忆。这种共同记忆正是通过年复一年的中秋节团圆实践活动得到培育和铸牢的。

(五)秋社与春礼:感恩土地感恩自然的基因

中华民族是一个懂得感恩的民族,具体体现在每个人的生活实践里。中秋节与农耕有着密切关系。祈愿农业丰收,感恩神灵保佑民众农耕生产的习俗在中秋节中充分体现。很多方志中都有关于“秋社”的记载,如《龙溪县志》中有这样的记录,祀上神,视二月十五其费尤广,盖古人祭祀之遗意,春祈而秋报也。人家儿女于月下设果饼,环服之类群望星月而拜,致词,谓之“请月姑”。中国人奉行“春祈而秋报”,农耕民族春天祈愿,秋天收获时感恩自然对我们的帮助。这一天月下设果饼,望月而拜,“月姑”就是月亮神。八月:“秋社”,里民诣社所报祭,如春礼。“中秋”,啖月饼、菱藕,饮酒赏月。中秋节是一个感恩神灵、感恩自然、感恩土地的节日。

在很多文献里面都有唱社戏的记载。比如,清康熙年间《诏安县志》里面就有类似这样的记录,八月“中秋”,祀土神,盖古人祭祀之礼,春祈而秋报也。士大夫于是夜置酒酣宴,以续幔亭曾孙。今村人作社事尤为腾踊,山桥野店,歌吹相闻,谓之“社戏”。无论是社戏还是祭祀,都是通过具体的活动在中秋节感恩自然带来的丰收。通过“秋报”和“春祈”,古人感恩自然、感恩土地、感恩神灵带来农业的丰收。所以,中秋节是一个感恩的节日、丰收的节日、团圆的节日。

责任编辑:范璧萱校对:李天翼最后修改:
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