乍一看，这似乎又不合常理，但深入分析一下，其实也不难看出，这也是很多农村传统文化观念中另一种“从众文化”，甚至在一些现代城市居民中也不同程度的存在，性侵女童既有损道德人伦，更是法律所不容，这是人人皆知的道理，如果是极个别人对女童实施性侵或从事其他方面犯罪，没有人会对作案者受到法律惩罚有任何疑问，但如果在一个村或一个很小的范围内，有众多中老年人对某一女童实施性侵或从事同一种犯罪，人们马上就会对受害一方行为产生质疑，甚至会对共同的犯罪行为产生“同情”甚至“认可”心理；对某些官员的犯罪处理，这种“从众文化”的表现更为突出，官员在任时出现贪腐或滥用权力等行为，惧于其权力威胁，身边或是下属人员尤其是老家的远亲近邻，往往敢怒又不敢言，而一旦这位官员受到法律惩处个人或家庭“落魄”，这些人往往又对其给予“同情”，实际上这也是我们坊间的一种“文化现象”。
从广义上来看，这是一种不正常的心态，而从传统道德范畴来品味，也折射出我们民族传统善良的本质，既认可多数人和“弱势”的同情心态，即便明知道某种行为属于犯罪，但从心理上也不能接受哪怕是正义的“落井下石”，显而易见，发生在玉林农村的这期多人性侵留守女童案件，如果实施犯罪的仅仅是1人或几个人，人们不再会深究女童为什么会被性侵，但在两年时间里先后有近20个“叔叔”“爷爷”性侵同一女童，有人甚至还多次实施犯罪，这时候，人们“情感思维”已经由对“强奸”者的愤怒转移到被害女童自身行为的质疑，反而认为是女童的“主动”害了这些“无辜”的老人，把对这些老人的“同情”转化为对受害女童和她家庭的歧视，这种“从众文化”观念既有深刻的传统乡村文化底蕴，又带有浓郁的封建色彩，也是新观念与传统文化现象在“对接”中的正常表现。
在这种传统文化观念中，还有一个极其错误的认识就是“法不责众”，持这种观念的人往往把多数人的违法不认为应该受到处罚，相反却把责任归咎于被其违法伤害的对方，是对方的“主动”或存在过错才导致了众多的违法犯罪，对违法者受到法律处罚不仅不认为是“罪有应得”反而予以同情或谅解，而对于受到伤害或侵害的一方，非但不予以同情反而有一种“蔑视”心态，在这种心态作用下，真正的是非观念被颠倒，原有的价值观念被打破，尤其是对某些因违法犯罪受到法律处罚而“落魄”的官员，在这种心态作用下，反而希望法律能对其予以宽容，但真当受到不公正的“宽恕”后，马上又会认为是法律不公平，总之，持这种文化观念的人，没有严格意义上的是非价值判断，完全就持所谓的“人多就是法”。
一位不谙世事的留守女童，遭受本村近20名中老年人的性侵，这对于女童身体、心理及女童家庭所造成的伤害和打击都是十分惨痛的，尽管实施性侵者都受到了法律的不同追究，但对于受害者和受害家庭而言，某些损伤却再难以挽回和弥补，无论出于正义的法律还是出于最基本的道德伦理，人们都不难判断其中的是非曲直，但从媒体记者采访的情况看，不仅很多村民对受害女童家庭持歧视态度，甚至本应站在受害女童立场、坚定维护自身权益的中老年妇女村民也认为是受害女童的“主动”才导致这些“大叔”“爷爷”们的犯罪，正是沉淀在乡村中这种明显带有封建和对女性有着歧视根基的“畸形文化”观念，不仅本身侵染着愚昧，更背离现代法治文明，同时也是对被性侵女童和其家庭的二次伤害，这也折射出在某些偏僻农村，思想观念和经济发展水平都亟待改变，尤其是这种带有封建愚昧思想意识且又根深蒂固的文化观念，如果不用现代法治文明观念来取代，无论是对农村经济发展还是法治建设都祸害非浅。
性侵女童被判刑反被同情，乡村道德岂能集体沦陷
读至此，没有一个有良知的人会平静安稳。那些无耻的施害者甚至连一个“傻子”都不如。当施暴者互相推介，将罪恶的脏手伸向毫无反抗能力的小雨时，参与性侵的人数就像滚雪球越来越多。当一个傻子被喊过来，却“连碰都不敢碰”小雨，只有他一个人守住了道德的底线，未曾参与性侵。这个细节，尤其令人锥心般的疼痛。
十多个中老年人，十多个心智正常的长者，为老不尊，道德沦丧，成了性欲的奴隶，成了吞噬弱小女童的恶魔。小雨就是他们的“孙女”。若上推若干年，有人或许与小雨有着某种血缘。最不济，他们与小雨的家族同为乡邻相互守望了一辈又一辈，即使没有血缘亦当有乡邻亲情。
然而，他们竟然冒天下之大韪不怕造孽，肆无忌惮性侵女童。60岁的陈美光两年间法院认定其性侵多达15次。对这些人类渣滓理当施以重刑，可悲的是他们的丑恶行径反倒得到同情。一些身为母亲的女性甚至将脏水泼向了无辜的女孩。真得不知道，这些女子是否也丧失了是非美丑的道德底线，早就堕落为村民性侵犯罪的帮凶？
事业单位标识证书
京公网安备 11010102001556号
已有0人发表了评论