中华优秀文化的传承与创新（2）

主持人：《文化战争》这本书的第二章里谈到了儒家思想对世界的影响。儒家思想是中国优秀传统文化重要的思想体系，对中国以及人类社会产生了极其重大的影响，当前很多中国学者都在解读中国文化经典，不知道您对这一问题持什么观点呢？

戴有山：儒家思想的代表人物是孔子，孔子对社会重要的贡献不仅仅是他创造了《论语》或者解读了《易经》，我认为他对人类作出的最大贡献就在于他将官府之学变成了民间之学，所以我们说他是培训的始祖。到了汉朝时期，独尊儒术，开始对儒家思想有一些颠覆性的发展。也许这个观点有些观众不太理解，儒家文化是最好的文化，但怎么是颠覆性的发展呢？因为孔子的思想本身是作为一种思想去传播，他并未把这种思想演化成政治理想。儒家思想除了对起初的培训或者教育有贡献之外，还有一个理想叫做少者怀之、老者安之、朋友信之，实际上这就是一个共产主义的理想，现在这种理想还没有实现。少者怀之就是年少的人得到关怀，老者安之就是年老的人得到安顿，朋友信之就是朋友与朋友之间得到一种相互的信任。2006年美国召开了世界大同会议，世界各个国家的不同宗教信仰都可以在这里阐述自己的宗教信仰观点，中国派出的人谈到了中国儒家思想，他讲了一个观念，就是己所不欲勿施于人，演化成推己达人，这样的理想就把西方的很多宗教打败了。西方是用一种严格的宗教思想来引领社会和文化，但中国的儒家思想是一种道德的引领，一旦把这种思想在世界各个文化里普及以后，就会带动人类社会的进步。

所以我说中国文化向前一小步，或者说儒家思想在世界发展扩展一小步，一定会带来人类社会甚至世界文明向前发展的一大步。

主持人：除了儒家思想外，中国还有其他的经典文化，像道家文化、佛家文化，为什么它们没有对中国社会产生像儒家思想一样的巨大影响呢？

戴有山：中国的文化很厚重，要追溯到文化的根去分析。现在有很多“一源三流”的思想，它的根源可能就是《易经》文化，三流派主要就是儒释道文化。儒家文化为什么会成为中国社会的主流文化，实际上我们要分析当时社会的大背景。在先秦时期，特别是到了周朝后期，人类社会礼崩乐坏，战争频发，老百姓生活疾苦，在这样一个生活艰难时期，如果让当时的老百姓向前发展，必须要有一种文化引领，特别是在老子文化中有两种表现，第一是价值的虚无主义，指的是我干好事和干坏事没区别。第二就是存在的虚无主义，是指今天存在，明天可能就在这个地球上消失了。在这样的情况下，道家文化使人与自然相结合，摆脱这种痛苦。汉朝时，引入了印度教文化，它是外来文化，讲究的是人悟道，就是轮回。我们可以这样分析，道家是让人通过思想解放来放下，摆脱痛苦；儒家是让你修苦，我自己的苦是为了来生更快乐。只有儒家文化是让人现在就开始行善做好事，所以到最后儒家就成为了一个主流文化。“一源三流”对中国文化也是很有力的补充，不是可有可无的，一定是伴随着文化向前发展。

主持人：您刚才谈到了外来文化对中国文化的影响，《文化战争》这本书中说外国文化对中国文化的影响，最重要的一点就是西方节日对于中国的影响。能请您分析一下西方节日对中国影响有哪些吗？

戴有山：节日文化一定是从民族劳动、生产、发展过程中演化而来的，它不是空中楼阁，因此我说民族文化是文化不可分割的一部分，它具有很厚重的文化基因。随着改革开放，涌入了许多西方文化，《文化战争》这本书里就讲了西方文化如何进入中国。我在2006年与清华、北大的30多个博士提出了一个倡议书，倡导中国抵制圣诞节。年轻人过西方节日其实还是形式大于内容，他可能享受着中国传统节日所没有的文化元素，其实他并不了解西方节日里的文化内涵，所以我们也不用过多担心。在迎接西方节日对中国节日挑战的同时，我们要把自己节日的内涵挖掘出来，而不仅仅表现在形式上，我们应该在不排斥西方节日的同时把自己节日的文化表现得更加完美。

主持人：您在书中谈到“受到波及的中国文学”，我们很想了解一下中国文学在哪些方面受到西方文学的影响，这种影响是不是我们文学多年发展缓慢的原因呢？

戴有山：这个问题很有挑战性。我是研究文化的学者，我先从文化的角度解释一下文学。文学绝对是文化的一种重要表现形式之一，习主席和新任文化部部长雒树刚在2015年文化工作会议里面谈到了文育、文学对文化工作的引领。文学一定是契合大时代的背景，对人性的刻画和描写，这样的背景下才能产生让我们永远记住的文学。

德国一位思想家说过“上帝把陆地给了法国，把海洋给了英国，但是把思想的天空给了德国”，现在我们回过头来看，很多思想家都是在那时候产生的。中国文学的发展一定是集合中国整个时代的发展和社会的发展来创造的，西方文学也如此。特别是改革开放以后，文化在经济一体化和全球一体化的背景下，文学对我们冲击也是很大的。