侯仰军：民间文化岂可随意编造（2）

民间文化中的编造与真实

也许有人会说，民间文化特别是民间文学如神话、传说、民间故事、民间歌谣等等不就是古人编的吗？我们怎么就不能编？！此话貌似有理。究竟该如何看待民间文化中的编造与不真实呢？

首先，民间文化，不论是民间文学、民间表演艺术、民间美术还是民间习俗，都应是老百姓在现实生产、生活中自发创造的文化，要体现自发性、民间性；创作和传承主体应是普通百姓，即产生于民间，流传于民间，发扬于民间；创作、传承目的主要是为了精神需求，即“自娱”“娱人”“娱神”和“育人”。这是民间文化历久弥新、传承千年而不衰的原因之所在，也是我们所赞同的“编”。我们反对的，是近年来部分“学者”在利益驱动下，打着“民间”的旗号不顾历史、不顾当地文化编造的所谓“民间文化”。

其次，21世纪的今天，民间文化不是不可以创新，但要分清主次，保住根本。民间文学，只要在保持基本面貌（核心母题、主要角色、主干情节）的前提下，可以改写，但改写之后这个故事还得是这个故事。民间手工艺在保住核心技艺的前提下，表现形式、制作材料、创作题材都可以与时俱进。这方面有不少成功的例子。

其三，民间文化从老百姓中自发产生，又通过老百姓言传身教、口耳相传，一代代继承下来。由于在传统农业社会老百姓大多不识字，他们在传承中又按照自己的情趣、审美不断改造，其中的历史故事、历史人物难免与历史的真实产生差距，如杨家将故事、包公传说、关公传说。但这种不真实，又是老百姓心目中的真实，是广大人民群众的期盼、向往和要求，他们希望忠臣义士终得好报，好人总能逢凶化吉、遇难成祥，既部分反映了历史真实，也是社会需要弘扬的正能量。我们在进行学理探讨时，不能妨碍其在现实中的弘扬，毕竟，求真的目的也是为了向善、向美。

其四，对于民间文化特别是民间传说中明显不正确的地方，可以给予正确的引导，在传承中，也可以按照真善美的宗旨进行选择。比如，河南省平顶山市作为“妙善公主故里、千手观音故乡”，是天竺观音汉化的重要地域。在这里，民间传说把天竺观音实现了地点汉化，即以香山为代表的平顶山地域；性别汉化，把原来的男身男相汉化为人们容易接受的女身女相，这个女性就是庄王之女妙善，平顶山人称之为楚庄王三女儿，俗称三皇姑，贵为公主，又笃佛不移；得道正果情节汉化，使我们看到了一条完整的天竺观音汉化路径。至于妙善公主是否真有其人、生于哪朝哪代并不重要，重要的是妙善公主体现了中国传统文化的孝道思想和以德报怨、以情化生的精神，与大慈大悲、普度众生的佛理相契合，是佛教文化与中原文化融合重塑的典范。庄王姓氏，在平顶山地区有“楚”“妙”“苗”三种不同说法。楚庄王是春秋时期楚国国君，“春秋五霸”之一，名气大，老百姓在传承中张冠李戴是很正常的，而在大多数传说中，人们都叫妙庄王，我们就要合理引导，在传承中纠正。

（作者为中国民间文艺家协会研究部主任）