聂锦芳：“原子论”对马克思哲学思想起源的影响

“原子论”是古希腊罗马时期形成并发展起来的一种哲学形态，也是观照和理解世界的一种思维方式。作为古希腊哲学第一个成型的理论体系，从酝酿、雏形、质疑、矫正、修补到完善，耗费了当时哲学家（无论是归属于这一流派者，还是反对者）绝大部分心力，虽然其中确有朴素性和直观性，但更重要的是它以一个典型的个案记录和呈现了人类哲学思维发展的曲折进程和可能达到的高度，并且对后世哲学产生了深远影响。尤其需要注意的是，“原子论”对马克思哲学思想的起源也发挥了不容忽视的作用。他在柏林大学学习期间所做的名为《伊壁鸠鲁哲学》的笔记极为详细地梳理了这一学说所涉及的具体议题以及围绕它们在不同的哲学家之间展开的争论，随后撰写的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》表达了他对世界的初步思考，标志着其哲学思想的起源和自我意识的形成。

世界是一种包含多重矛盾的存在

按照原子论，作为世界的本原的除了原子，还有与之相对的虚空。如果把虚空想象为空空如也，即空间的无，那么作为对其直接否定的原子就是一个空间的有，即空间中的点。作为空间中的点，原子的特性比如坚实性或强度等还是显现不出来，因而它只有通过否定空间，即通过原子运动过程形成的时间来实现。这样，原来在虚空中、纯粹由空间来规约的原子通过否定空间而被赋予了另一种存在形式，即时间的存在。就是说，一方面原子的存在是纯粹的物质性存在，另一方面在原子中还包含一个环节，即它是纯粹形式的、概念的存在，同时这种存在也是偶然性的，即是对一切必然性的否定、对既有定在关系的否定。马克思认为，伊壁鸠鲁的功绩在于，他把两个环节、两个方面都呈现出来了：原子—虚空、空间—时间、物质—形式（主体）、必然—偶性、定在—非定在、绝对—相对等等，它们之间虽然是互相矛盾的，但是双方又都包含在同一原子和物体之中。

原子偏斜运动的哲学寓意是“自由”

由于原子运动是在其所包含的各种特性、环节都存在（无论是隐匿的还是显性的）的情况下进行的，当这些特性、环节互相对立起来时就开始了向现实转化的进程。如果说，原子运动的绝对的、必然的定在是直线，那么与其相对立的存在、原子对定在的摆脱、对绝对运动的否定而形成的另一种运动形式，从空间的角度来看，就是脱离直线的偏斜。如果作为纯粹独立的原子像天体一样，那么此时它已经不会按既定轨道即不会按直线而是要按斜线来运行了；如果说直线下落运动是原子非独立性的运动，那么偏斜运动就把这种独立性体现出来了。这样，“伊壁鸠鲁就以原子的直线运动表述了原子的物质性，又以脱离直线的偏斜实现了原子的形式规定”。卢克莱修对伊壁鸠鲁的这番苦心给予了准确的理解和高度的评价，说偏斜打破了“命运的束缚”，对于原子来说，偏斜是其中对定在进行的斗争和对抗。

原子的这种变化最大的哲学蕴含则是自我意识的凸显。无论物还是人形成的标志首先表现在自我的变化和发展。它诚然要与他物发生关系，但这个他物首先是它自身，即在自身内部这个他物以直接存在的形式同它的个体性相对立。一个人与之发生关系的他物不是一个不同于他的存在，要使自己成为唯一现实的客体，就必须在自身中打破其固有的定在，即欲望和纯粹自然的力量。而自我排斥、反省是自我意识的最初形式，这是同那种把自己看作是直接存在的东西、有个体性的东西的自我意识相适应的。正是在这种自我排斥、反省中，真正的“我”诞生了。作为本原，原子的形式与作为其对立面的物质也是在原子的排斥中衔接起来的，即表现在直线下落中的原子的物质性和表现在偏斜中的原子的形式规定结合在一起了；正是在原子的这种自我排斥和结合中，“原子—物—人”的体系逐步形成和实现了。