国学与传统文化

什么是传统文化，什么是国学，为什么国学和传统文化近年来比较热，它有哪些思想文化和背景方面的原因，国学和传统文化对我们有什么用，需要像现在这样热吗，如果不需要，应该怎样让它健康地往前走，这些就是今天我要跟大家交流的主要问题。

传统文化和文化传统

近年来，国学和传统文化在中国比较热。长期以来，我们在思想导向方面主张和传统彻底决裂，这个时间持续得比较长，年轻人可能对这个背景了解不多，而上了一点年纪的人都知道。改革开放以来，国家百废待兴，在思想文化方面也面临着许多重建任务，首先一个问题是怎么看待传统文化，难道我们还要继续跟它彻底决裂？如果不再彻底决裂，我们应该怎么做？在回答这些问题之前，我们首先要区分两个概念，一个叫传统文化，一个叫文化传统。

传统文化就是过去时代、社会的文化，这涉及到对以往社会怎么概括、判断和分析的问题。以前人们在研究历史时会称过去的社会为原始社会、奴隶社会、封建社会等，我就简单地称过去的社会为传统社会，用这个观点来解读文化，传统社会的文化就是传统文化。传统社会至少从秦汉开始，直到最后一个皇帝被驱逐下台，当然还有许多曲折，至少1911年辛亥革命是一个标志，在这之前的中国社会我们都可以叫传统社会。传统文化是这漫长的传统社会中的一些文化留存物，有物化的，有精神的，也有凝聚为典籍的。

在定义传统文化这个概念的时候，还需要给文化这个词汇一个定义。这个很难，因为假如大家接触一些文化学方面的著作或者留心报刊杂志上的一些文章就会知道，文化的定义有一百多种。这个说法来源于上世纪50年代，美国两个人类学家写了一本关于文化定义的书，书里列出了西方关于文化的160种定义。上世纪70年代以后在西方盛行文化符号学，关于文化的定义就更多了。不同的学者在使用“文化”这个词汇的时候会有自己的侧重，我在使用文化这个词的时候倾向于文化有宽和窄的两种定义。可以讲，文化是一个民族的整体生活方式和价值系统，这个定义很宽。也就是说，一个民族所有的东西都是文化。而要窄的定义的话，至少应该包括一个民族的精神生产及其成果的结晶。但真正准确的定义应该是，文化是一个民族整体生活方式和它的价值系统。因此，中华民族传统社会的整体生活方式和价值系统就是我们的传统文化，我经常这样用。

传统文化是能看得见的那些历史遗存物。即使在今天，还可以看到楚国编钟、秦砖汉瓦、万里长城、武则天墓，以及各个地方的宗教建筑、民居建筑，这都是文化。中国文化有一个特点，就是典籍非常丰富。这些典籍就是文化的一个载体，在这些典籍中我们可以发现传统社会精神文化的结晶，比如说诗词，经史子集都是传统文化的表现形式，是用眼睛能看得到的。

文化传统是看不到的，是文化背后的精神链接，是一个民族历史传承中的链接，是一个精神性的绳索贯穿始终，它包括文化典范背后的精神、规则、信仰、价值、秩序等。传统文化的各种形态中都有一个结构，这个结构有一个固有的秩序，这个秩序是按照一定的规则结合起来的，在这个规则秩序后面是一种文化精神，而这些实际上就是文化传统。这些虽然不能被看到，但可以研究、判断，比如某种仪式后面包含着某种信仰。在这些因素中信仰因素非常重要，如果没有信仰因素的参与，传统不能形成。一个民族的文化传统牢固不牢固，跟信仰的深度有很大的关系。如果一个传统的信仰非常深沉，这样的传统就更加牢固，假如一个民族在文化信仰方面不是那样坚固，这个文化就比较脆弱。

中国传统文化持续的时间那么长，我讲几个最主要的特征。

第一，中国传统文化是一种不间断的文化。

中华文化是世界最古老的四大文明之一，它是不间断的。而不间断的原因跟汉字有很大关系：传统社会使用这个文字，现在还使用这个文字，没有发生多大变化，文化不间断性有了可靠的载体。

那么是不是别的文化都间断了呢？很多文化都间断了。我去过埃及，看了很多令人惊叹的古代遗存物，埃及文明的发祥时间一点不比中国晚，但有一个问题，现在的埃及已经不再使用五千年前的法老文字了。法老文字很好看，也是象形文字，但是由于埃及的法老文字太具像化了，传承起来比较困难，就像中国的国画那样，不是每个人都能画、都懂画的。

象形是中国文字的特征之一，而汉字形成，六书之后，就不再是完全具像化的文字，已经开始抽象化、意向化了。一个抽象化的东西，就容易得到永久的流传，一个具像化的东西，不能作为精神来流传，只能是一个物。

在中国文化的传承过程中，文字起了极大的作用。曾经有人担心，在拼音化之后，特别是电脑普及的时代，汉字可能已经过时了，但事实证明汉字不仅没过时，在电脑里它的应用速度、拓展范围一点不亚于英文。

第二，中国文化的另外一个特征是包容性极大。这是中国文化最大的特征，是直到今天人们也不很理解的特征。

文化是可以融合的，我们承认文化有冲突，不同的民族、不同的载体、不同族群的文化要说一点冲突没有是不现实的，但中国解决冲突的办法是好的。多年前哈佛大学的亨廷顿教授在美国发表了《文明的冲突》这本书，在西方影响非常大，甚至成为美国外交政策的一个理论基石，因为他把阿拉伯文化、中华文化和西方文化看成是势不两立的、互相对抗冲突的不同体。站在中国文化的立场，我们认为文化是可以融合的，大而言之，中西方的文化是可以融合、沟通的，所以文化学有一种理论叫跨文化沟通。哈佛大学另外一个教授叫史华兹，他在世界上的影响也非常大，他认为不同的文明之间是可以对话的，跨文化的沟通是有可能的，因此他甚至提出一个理论，语言对思维的作用没有人们想象的那么大。这是了不起的见解，语言不同还可以谈恋爱呢！

《易经》上讲，“天下同归而殊途，一致而百虑。”虽然选取的路径不一样，但是强调同归。虽然我们穿着的服装、采用的方式、选择的视角可能不尽相同，但最后追求的那个目标在很大程度上是相同的，我们要使人类生活得更加幸福，要使天下更加美丽，要使人们不患那么多的疾病……真正的大学者都不过分强调那个“异”，而是强调“同”。比如，无论东方还是西方，面对荣誉所表现出来的成就感、面对失败所表现出来的挫折感等人的基本心理反应是相同的，所以东西方之间能沟通、能对话。

在中国历史上不知道多少个民族跟汉族发生过冲突，甚至完全占领了中原大地，最后都被中原的文化所同化。在西方还有在中东常看到宗教战争，这在历史上层出不穷，甚至近十余年来我们看到宗教冲突频频发生。但在中华文化的背景下，这种宗教之间的冲突是非常之少的，原因就在于中国一些主要的有宗教的派别相处得很好。佛教是在东汉初从印度传入中国来的，中国本土宗教道教也是在东汉那个时候产生的，而儒家思想早在春秋战国时期就已经成形，后来又经过汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想处于很高的位置。虽然儒家思想占据很高的位置，东汉佛教传来时，最早向佛教思想发起批评的不是儒家而是道教。大家一定念过范缜写的《神灭论》，这本书对佛教的基本思想批评得很厉害，史学家陈寅恪先生在他的一篇文章里讲，范缜之所以批评佛教思想，是由于他的家庭，从他曾祖父、祖父、父亲到他自己都是天师道的信徒，天师道是道教的一个分支，他是站在天师道的立场来反对佛教的。而在中国本土占主导地位的儒家思想对佛教是包容的，对道教也是包容的，没有大的冲突，所以在中国传统社会内，基本是三教合一。

儒家思想为什么对佛教和道教有那样的包容？这是现在一个很大的争议问题。有的学者认为儒家也是宗教，老辈学者中以任继愈先生为代表，他在中国哲学史和佛教、道教等方面的研究成就卓著。但陈寅恪先生讲，儒家不是真正的宗教，还有很多大家也主张儒家不是宗教。我是完全赞同儒家不是宗教这个观点的，因为它不是宗教，所以才跟道教和佛教不发生冲突。这样的状况到宋代发生了一个极大变化。宋代理学的集大成者是朱熹和我们常讲的“二程”——程颢、程颐，当然宋代还有另外的大师，比如张载、周敦颐、邵雍，他们也都是了不起的思想家，他们各有所长，但有一个共同特点，就是几乎所有宋代的思想家都受佛教的影响，还有一些人受道教的影响。以朱熹为代表建立起的理学体系吸收了佛教、道教的思想，它是三教合一的产物。如果儒释道三种思想不能融合，就不会产生理学。

有人会问，既然儒家不是宗教，为什么常常跟佛教、道教列在一起呢？因为儒释道是我国三种最主要的思想，还有儒家虽然不是宗教，但儒家思想有一个很重要的特征就是重视教育，而佛教、道教也有教化人的功能。所有经得起时间检验的宗教，没有一种宗教是叫人作恶的，这样的宗教存在的道理就是教人向善。在教人向善这一点上，不同的思想可以“同归而殊途”。

第三，中国文化是一种多元的文化。

儒释道是我国传统文化中最具代表性的思想，这三种思想在中国各自发展，而且各有分工。儒家思想在汉代以后成为占统治地位的思想，而道教和佛教思想属于在野思想，它们在民间社会发育。从这个角度来看，儒释道这种互补的形态也是中国文化多元并生的一个表现。

我认为更重要的一点是，从中国文化的发生上看，中国文化也是多元的，这点过去人们讲得比较少。过去一讲到中国文化就是黄河文化、黄土地文化、内陆文化等，但至少今年我的看法有一个很大的变化，虽然还没看到回应我意见的人。我认为过去把中国文化归结为黄河文化一源不那么恰当，实际上长江文化和黄河文化是不同的两源。长江文化的特征跟黄河文化有根本的不同，从审美层面上来讲也是不同的。最早诗歌的代表在黄河文化是《诗经》，长江流域代表性的诗著作是《楚辞》。我们在长江流域的诗歌当中可以看到浪漫的事情，而在黄河流域的代表作当中我们看到诸多的写实主义描写。在四川广汉三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型非常特别，精细伶俐且充满了想象力，这个文化跟黄河流域的很不相同，我们在黄河流域看到的是写实主义，风格是朴厚、敦实、厚重。

长江流域的文化跟黄河流域的文化还有一个根本的不同。黄河由于泥沙堆积过多，不能畅所欲为的通航，而长江自古以来就给我们航利之便，一直通到海口。那么，我们是不是可以认为长江文化已经多少带有一定的海洋文化特征？如果我这一论点是正确的，那么中国文化的发生应该是两元的，至少有黄河和长江两种不同的文化。

中国文化是多元的、具有极大包容性的、不间断的文化，而这个文化是我们的宝贵财富。中国的文化传统这个概念跟文化不一样，虽然我们有这么好、这么丰富的文化，但提到传统却不能不承认，在当今的中国人身上，传统留下的痕迹是比较少的，原因就在于从晚清到民国的近百年时间里中国文化发生了大规模的流失。流失的一个重要原因是西方文化大规模的进入中国，同时中国文化本身也有一个问题，就是它走入现代的步伐太慢了。当16世纪英国已经开始工业革命的时候，当西方各种现代发明出现的时候，中国的康熙、乾隆时期还在闭关锁国。英国人李约瑟找了很多汉学家一起写了一部中国科技史，对中国的古代文明给予高度评价，但没有解释一个问题，那就是中国的现代科技为什么落后，这个问题到现在也没有人能说得清楚。去年我们文化所有个聚会，杨振宁先生也来了，他提出了一个问题：中国卫星上天了，航天科技已经很发达了，为什么民用科技、日用科技的发展却达不到相应的高度呢？

长时期以来我们有一个主导思想，就是要和传统彻底决裂。近年来我们的思想有一个改进，至少认识到现代化跟传统不一定是势不两立的，传统可以成为我们的资源，使我们的现代化具有中国独有的特征。迄今为止，世界上现代化模式最早的是欧洲模式，因为工业革命从那里开始，后来是美国模式、北美模式。现代化模式辐射力最大的还是美国模式。当亚洲的现代化兴起以后，亚洲各个国家所采取的现代化模式跟欧洲、美国已有不同。虽然到现在为止，还有一些学者认为中国的传统是不利于现代化的，可是我们看一下日本，它是一个高度现代化的国家，在文化方面保留了许多本民族传统的东西，日本的现代化跟传统没有脱节。中国有五千年的文明，中国的现代化也没有理由跟传统脱节。

如今，传统文化还有什么用呢？整体上讲，它跟现代化不矛盾。过去我们长期跟传统文化中的一些道德规范完全决裂是不对的，很多过去的道德规范到今天也没有过时，但是我们也不能完全照搬过去。比如在任何一个社会我们都提倡“孝”，像“父母在，不远游”，“不孝有三，无后为大”这些搬到今天就不完全对了。但“孝”的一个基本的内核是不以时间地点为转移的，那就是尊敬，这个规范绝对不会随着历史的流变而不适用，甚至我觉得“敬”具有永恒的价值。

在我们现代化的过程中，中国的传统文化、文化传统作为文化的一种资源，对现代化不起主要作用，而是起补充作用，这是讲传统文化。改革开放30年来，在传统文化重建的过程中，我们对传统采取一个不那么决然的态度，有这样一种共识，对我们民族精神的建构是非常有好处的。而所谓的国学热也是在传统文化热这个背景之下出现的，近几年国学确实热起来了。