全盘欧化风潮中的传统文明守护者康有为（3）

在对自由观念的分析和批判的过程中，康有为同时也奢谈什么“自由”在中国固已有之，且已行之二千多年，然而在目前还是先少谈点为好等等，这完全是理论上的混淆和认识上的错误。但是，他根据欧美各国的社会政治现实，对鼓吹抽象“自由”观念的批判，对不存在任何“无限之自由”的分析，其认识水平在当时来讲，是远过于那些自以为最了解欧美的“全法欧美”派的。即使在今天，康有为的某些批判和分析，也还值得那些在自由观念上存在着这样那样模糊想法的人们去读一读。

与反对“全法欧美”的同时，康有为竭力推崇传统文化，特别是儒家孔孟学说，提出了保存和发扬“国魂”的问题。他认为，“人失魂乎，非狂则死；国失魂乎，非狂则亡”，所以“亡莫大于国魂亡，而国亡次之”。什么是“国魂”呢？从定义上来讲，康有为认为是指:“凡为国者，必有以自立也，其自立之道，自其政治教化风俗，深入其人民之心，化成其神思，融洽其肌肤，冶其群俗，久而固结，习而相忘，谓之国魂。”从特定内容上来讲，康有为则明确地说:“夫所谓中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”康有为把中国的“国魂”断言为“孔子之教”，充分地反映了他思想上的保守和局限，实在不敢苟同。然而，他提出保存和发扬“国魂”的问题则不是毫无意义的，它实际上包含着保存和发扬一个国家的民族文化和精神的问题。就这方面说，康有为的某些论述也是值得注意的。例如，康有为在游历各国时，看到各国对于本国历史名迹古器的保护，甚有感触，为此他写了一篇专文来论述保护历史名迹古器的重要性和必要性。他说:“夫一国之图书宝器，足以启发国人之聪明，感动国人之心志”。而中国“数千年之精华，可以兴起后人之志，可以观感后人之美，可以著耀中国之文明，而发扬光美之。”他严厉批评那种徒知眼前一时一己之用，而去破坏千年历史名迹古器的愚蠢无知行为。他说，那些历史名迹古器，虽然有些只是空室败墙，但它能“令游人徘徊焉，踯躅焉，感动焉，兴起焉”，“此所谓无用之用也”。他认为，这样的“无用之用”“其用更大也”。康有为关于历史文物对人民的教育作用的论述，是有一定的见解的