全盘欧化风潮中的传统文明守护者康有为（2）

康有为还分析了产生这种思潮的一些原因，他认为，其中有一条重要的原因就是:“新学之士，不能兼通中外之政俗，不能深维治教之本原。”正因为如此，这些人往往只能看到事情的表象，他们“以欧美一日之强也，则溺惑之，以中国今兹之弱也，则鄙夷之。”至于他们中间那些对于欧美政教风俗“溺惑之甚”者，“则于欧美弊俗秕政，欧人所弃馀者，摹仿之惟恐其不肖也”；而那些对于中国政教风俗“鄙夷之极”者，“则虽中国至德要道，数千年所尊信者，蹂躏之惟恐少有存也”。应当说明的是，在《以孔教为国教配天议》这篇文章中，康有为是为了强调建立和发扬孔子教的必要性而发表这番议论的。但是，他在这里所揭示的那种盲目仿效欧美和自鄙自弃者的面目，及其产生的原因，也还是有相当的深刻性的。在时隔七十六年后的今天（按，康氏该文写于1913年）我们看一下那些大肆鼓吹“全盘西化论”者，还不是照样地“于欧美弊俗秕政，欧人所弃馀者，摹仿之惟恐其不肖也”；“虽中国至德要道，数千年所尊信者，蹂躏之惟恐少有存也。”而且，可以毫不夸大地说，今日之“全盘西化论”者，比之当年的“全法欧美论”者，在嗜痂恶癖上只有更为过之者。同时，从思想认识方面的原因来分析，康有为指出的“不能兼通中外之政俗，不能深维治教之本原”这一点，对于今日“全盘西化论”者来说，恐怕也只有过之而无不及。

康有为在批评“全法欧美”的观点时，对抽象的“自由”口号提出了特别的批判。他说，有的人把自由理解为“放手放脚，掉臂游行，无拘无束，任情肆意，不怕天不怕地之谓”，那是完全错误的，“人道岂有此义理乎”！他认为，自由都是就某一具体的事而言的，“要皆含有法律之意义”，因此都是“有限之自由，而非无限之自由”。他说:“若不著明某事之自由，而仅提倡自由二字为义，则必上无法律，下无阻碍，纵意恣浪，绝无拘检，而后得完自由之义。然天下有此理乎！其可一刻行乎！”于是，他进一步指出:“即今各国宪法所号为言论自由、宗教自由，迁徙自由、出版自由者，亦所谓一事之自由，而非普通之自由矣。”更何况“其言论出版之自由，尚有法律之限制，文部之检定。即以美之宽大，其得罪政府而无据者，且下狱终身，或至杀”。他还认为，在人类现实社会生活中是不存在所谓的完全意义上的自由的。因为，“人道以合群为义，以合群为强”，有群则有人己之对待，欲合则有协调之法律，这样每一人就不可能“纵意恣浪，绝无拘检”。所以说，“自由之完全义，必无可致也。”他同时也批评了有些人把欧美人看得自由得不得了的幼稚想法。他分析说，欧美人是十分看重法律的，其法律条文纤细悉备，一切行为“少不中律，罚即及之”。从这一意义上说，欧美人在受拘束、听服从方面“过于吾国人百倍，安得谓自由也”。所以说，“若谓欧美人得自由，则大谬之论也。”