为什么没有“印度威胁论”

摘要：世界各国对印度文化的诠释，不乏浪漫也充满偏见。西方看印度，或浪漫幻想，或不屑一顾;印度自身经历了从近代反抗蔑视，到当代重拾自信的历程;中国从“西天取经”开始，后经过长期的冷漠，如今终于认识到理解印度文化的重要意义。现代印度既面临着启蒙与反启蒙、消费主义与印度教民族主义的文化矛盾，又处于保卫文化传统免受全球化危害的坚守之中。从全球文化困境看，一个有中印文化特色的新世界，应当是未来世界的出路和选择。

关键词：印度文化 全球化 中印文化

纵观当今世界，中国和印度的先后崛起是最引人注目的。这两个文明古国如今是生机蓬勃的新兴经济体，其总人口超过全人类的1∕3，其未来发展令世界无限暇想。但是，世界上正广泛谈论各种“中国威胁”，却从未提及“印度威胁”，这不免让国人十分不解，为什么中国崛起屡屡遭受质疑甚至敌视，而印度崛起却显得“人心所向”呢?

这个问题的重要性在于，如果说在现阶段，中印崛起主要表现在经济方面，那么国际社会对于两国经济表现的解读，对于两国未来可否持续发展的预期，及其对于两国之于世界未来的影响的评估，则主要是从文化方面寻找答案。有一种观点认为，假设世界贸易仅限于文化产品，那么印度将是一个最大的贸易顺差国;有一种评估认定，中国正在输掉与印度的文化竞争，最终也会输掉在经济领域的竞争。

本文立足于全球化时代的文化格局，将印度文化作为中国认识自己的一面镜子，从对比的角度阐述对于印度文化的理解。本文所说的文化，有时是狭义的宗教文化，有时则是广义的政治社会文化。

印度文化的诠释——浪漫与偏见

西方看印度——浪漫幻想与不屑一顾。“西方”最早记录的“东方”，大多是“中国智慧”和“印度哲学”。对印度的近距离观察和大规模研究，始于以荷兰、法国和英国为代表的西方强权对印度次大陆的殖民时期。从那时直至当代，西方殖民者和西方学者对印度文化的看法大致可以分为两派，或不屑一顾，或充满浪漫幻想。

不屑一顾派以许多殖民者为代表，他们对印度的态度是蔑视。从19世纪开始，许多欧洲人就将印度文化视为一种停滞的、不屑一顾的文化。19世纪30年代主持印度教育改革的麦考利男爵认为：欧洲一个好图书馆里的一架书，顶得上印度和阿拉伯的所有本土文学。温斯顿·丘吉尔甚至评价印度“是一个有着野蛮宗教的野蛮国家”。①不幸的是，持这种想法的殖民者不在少数。

以法国小说家安德烈·马尔罗、阿瑟·叔本华等为代表，印度文化的浪漫派则认为：“印度……属于我们灵魂所附的古老东方。”②叔本华认为：“基督教的《新约》应该来自印度，因为这个国家有着人类最温雅和善的文明。”③

在西方政界、学界以及公众心中，对印度文化的不屑一顾和充满浪漫幻想的两派之争，一直延续到今天，且增加了一个“质疑派”。

最近二十年左右，在频繁接触印度的西方人中，对于印度文化的纯精神的浪漫想法，产生了越来越多的质疑。印度信息技术领域和离岸呼叫中心在全世界取得成功，宝莱坞电影在海外大受欢迎，印度社团在发达国家变得更加富有和显赫，这一切使印度在世人面前树立了全新的形象。与此同时，西方观察家也发现了“浓郁的宗教文化与骇人的贫困景象并存”，“敬神与渎神在印度似乎总是联系在一起”，而“一些印度哲人将贫困归因于人们在前世犯下的错误，灵魂转世的信条似乎可以让人们忽视现今的贫困悲苦，甚至成为一些人安于贫困的精神支柱”。④在这个背景下，以《不顾诸神》的作者爱德华·卢斯为代表的西方观察家提出了质问：“对印度的这种纯精神化的看法，是否因为印度有如此众多的贫困人口而动摇过?”他们倾向于认为：单纯从崛起的新形象来理解印度，会产生误读，而“单纯从宗教的角度去观察印度，会扭曲我们对这个国家的理解，进而使我们从根本上误读这个国家正在发生的事件”。⑤于是，他们踏上了重新认识印度文化之旅。

如今出现在西方新闻报道中的印度宗教，大多是印度国内宗教冲突、教派仇杀、宗教大师的丑闻等负面报道。许多人认为，印度宗教文化将在相当长的一段时间里严重制约该国的发展，印度因此也无法有效保持政治和社会的稳定。据欧洲学者的预测，直到2025年，印度社会的第一大挑战仍是政治和社会的稳定，居第二位的是人口、经济增长和投资。⑥这即是说，印度如果试图赶超欧洲和挑战美国霸权，道路十分遥远。

综上，在今天的西方人眼里，印度正在崛起为世界舞台上一支重要的经济和政治力量，但印度社会仍然笃信宗教，崇尚精神性，在某些方面甚至充满迷信色彩。因此，印度的崛起是奇怪的，或不同寻常的。印度崛起的与众不同之处还在于，一些国家明确期望它崛起，并且在某种程度上推波助澜，认为在国土面积以及思维模式上，只有印度能与中国旗鼓相当，可以牵制那个庞大且迅猛发展的邻国。