儒家文明与当代中国（3）

儒家文明的多维展开

儒家文明牵涉到社会生活的各个方面，是一个综合的社会文化系统。北京大学儒学院副院长干春松教授认为，一提儒家文明，我们常常只是从狭义的人文文化资源方面来看，实际上儒家文明应包括政治、经济等社会领域的制度设计在内。如《孔门理财学》，讨论很多传统中国的经济政策，这些政策跟儒家的家庭观念有特别密切的关系。对此，王安石、司马光都有很多讨论。我们今天研究儒家也不应该忽视这些方面。干春松认为，现在中国很多制度都保留着大量的传统因素。对于儒家文明与当代中国，从全方位来理解儒家的话，我们是要展开一些经济、政治和其他方面的研究，而不仅仅是文化研究的一个题目。世界上任何一个文明史都不只是写成一个文化史，同时也应是制度史和其他的历史。

中国人民大学哲学院张践教授反对把儒学宗教化。他指出，当代社会的一个很重要的问题，就是政教分离，不但是宗教与政治权利的分离，而且还应该包括宗教与教育的分离，如果一旦把儒学定义成一种宗教，那有一个大的问题就是你怎么进课堂的问题，这个既不符合儒学千百年来传播的历史，也不符合中国大多数人的心理文化结构。

北京大学中国古文献学研究中心主任廖可斌教授认为，儒家文明造就了中国古代历史的辉煌，这个是要讲清楚的。不能把近代的落后挨打都归罪于儒学，儒学的历史贡献及其积极意义是主要的。同时，廖教授认为，儒家文明不应只包括狭义的儒学，儒家文明应指以儒家为核心、为主导的一种多元文化构成的体系。要强调多元融合的这么一个观念。同时，儒家文明也一直是在变化发展的。廖教授认为，从孔子到孟子，到董仲舒，到朱熹、王阳明，儒学是不断发展的，不是一个封闭的、僵化的体系，儒学本身就是不断发展变化的。它不断适应新环境，不断有创新。儒学本身就是充满活力的。

关于儒家文明与当代中国，北京师范大学人文宗教高等研究院常务副院长朱小健教授认为，实现儒家文明的创新，首先要弄清“当代中国”是一个什么样的现状。对于当代中国民众精神生态的现状，我们有时候会听到两种完全不同的观点：一是学术精英不如民间大众，农村里面甚至还有儒家文明的传承；另一种是说儒家文明在这个社会已经彻底没有了。这两种到底哪个是现状，哪个是当代中国，前面我们的分析里面可能还有很多工作要去证实或者证伪，我们要明白它是一个什么样的现状。是宋儒道统传下来的，还是儒家文明本身内在的一个生命力传下来的，这些问题需要做一个比较明确的回答。其实，这些都需要我们对儒家文明的理解有一个宽广的文化视域。

儒家文明如何传承创新

没有传承就没有创新，传承与创新密不可分。中国人民大学国学院副院长梁涛教授认为，儒家文明最核心的是它的经学，儒学每一次的复兴，无不是跟经学的复兴联系在一起，如果没有经学的支撑，儒学的复兴或者儒家文明的建立那就是空中楼阁，难以成立。梁教授认为，我们讨论儒家文明的时候也面临古与今的问题，实际上这是对经学重新阐释的问题。在历史上我们已经形成了这样的传统，一方面回到历史文本，另一方面又面临现实当下。对于儒学的创造性转化与创新，梁涛教授近年来大胆提出“新四书”的构想，他认为，我们传统的四书是建立在旧的道统之上，它是偏向于仁义，这样一个道显然是不全面的。以一个完整的道统来衡量，传统的四书那显然就不完整了。那怎么反映一个完整的道统呢？应该是《论语》《礼记》《孟子》和《荀子》，这样才是比较完整的早期儒学的思想体系。

山东大学哲学社会发展学院苗润田教授认为，中国社会发展到今天，需要对传统的儒学进行创新性的诠释，需要创造性发展和转化。这是一种社会的要求。怎么样去实现对儒学创新性的诠释、创造性的转化，孔子以后历代的儒学大师为我们树立了典范。苗教授认为，要传承创新首先要立足儒家的经典体系，要对儒家经典有深入研究，把握儒家价值体系的核心理念；其次要面对时代和社会的新形势、新特点，对经典作创造性诠释，要直面当下中国问题来诠释经典。

山东大学儒学高等研究院副院长黄玉顺教授认为，我们需要注意的是，在强调儒学现代转化问题的同时，不能丢掉儒家的基因，不能偏离其根本的核心价值，否则你转化了以后还是不是儒学，这个是大问题。这就要求我们要注意现代儒学与传统儒学的同一性及统一性问题，要把握好传承与创新的辩证关系。黄教授认为，儒家文明涉及政治、经济等很多问题，需要社会科学方法和视角的融入及深入参与。不仅如此，我们还应研究，在与东亚国家，乃至于跟整个世界的关系中，在建立世界文化、经济、政治的新秩序的过程中，儒家文化将发挥什么作用。

儒家文明是中国的，也是世界的。中国在历史上从来没有像今天这样成为世界思想文化交汇与激荡的中心，中国的问题日益成为世界的问题，而世界的问题也日益成为中国所要面对的问题，在中国与世界深度融合的今天，我们继承发扬以儒家文明为代表的中华文化的智慧，正是为了更多地解决中国和世界所面临的各种难题，为探索中国与世界的长治久安、和平发展而努力。