连载丨《中国故事：中华文明五千年》第八章：腐败为祸•麈尾亡国

【编者按】13000年前，我们的先民怎样战胜了末日危机？西晋的腐败奢靡到了怎样让人瞠目的程度？一面诡异的镜子为何成为宋代以文立国的起点？一本失传已久的明代奇书怎样回归祖国？这些鲜为人知的故事你都可以在让人耳目一新的的正史通俗读物——《中国故事：中华文明五千年》——中找到答案。值此建党95周年之际，经北京出版集团公司、北京出版社授权，宣讲家网自7月1日起连载《中国故事：中华文明五千年》，以飨读者。

麈（zhǔ ）尾亡国

导读：一柄外形近似羽扇的麈尾，扇动的清谈之风，竟吹翻了一个王朝。

东汉末年至魏晋，是 200 多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近 400 年的儒学也开始失去了魅力。

有学者认为：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富有智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”

酒在当时大行其道，这种带有麻醉剂和兴奋剂的饮品，满足了人们的各种需求。人们借酒避祸，借酒浇愁，借酒放浪形骸，借酒发泄情感。

图 8-7　《竹林七贤与荣启期》，江苏南京宫山南朝初年墓砖画

（上左起：嵇康、阮籍、 山涛、 王戎。 下左起 ：荣启期、阮咸、刘伶、向秀。表现魏晋时期士大夫好饮酒的风尚。）

竹林七贤（图 8-7）是魏末晋初常常在竹林聚会饮酒的 7 位名士，分别是：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。竹林七贤是魏晋玄学和魏晋风度的主要代表，他们热爱自然，追求自我，崇尚自由，是中国思想史、文学史和艺术史上的华彩乐章。毋庸讳言的是，他们颓废荒诞、纵欲享乐、不求建树的作风也产生了极其消极的影响。

竹林七贤之后，用标新立异甚至惊世骇俗的方式去寻酒或酗酒，成为一些士人获得社会声誉的一条捷径，饮酒风气得以延续。一些所谓的名士放荡不羁，赤身裸体，披头散发，相聚饮酒，甚至公开淫乱，人们非但不以为耻，还以没有参与为遗憾。人们仰慕效仿竹林七贤，通过饮酒，希望达到像阮籍《大人先生传》和刘伶《酒德颂》中所说的与造化同体的境界，这是一个圣人退隐、酒神狂欢的时代。

图 8-8　柿柄麈尾及麈尾盒

西晋的清谈活动更具日常游戏性，成为展示士人智力与辩才的中介。王衍是西晋清谈的代表人物。他喜欢把玩手中的麈尾，只有善于清谈的大名士才有执麈尾的资格。传说麈是一种大鹿，与群鹿同行，麈尾摇动，就可以指挥鹿群的方向，因此麈尾就有了领袖群伦的意思。清谈过程中不时挥动麈尾，显得无比高雅风流。（对麈的解释存在两种说法， 一为驼鹿 ，如 《汉语大词典》；一为麋鹿。 二者均被民间称为 “四不像”，头像马非马，蹄像牛非牛，身像驴非驴，角像鹿非鹿。）（图 8-8）

王衍的这把麈尾与众不同，手柄由白玉做成，和白皙温润的手浑然一体，引得无数名士竞折腰。作为清谈的代表人物，王衍出身于显赫的琅琊王氏家族，长相俊美，才华横溢。

王衍 14 岁的时候，任平北将军的父亲常有公文事务呈送洛阳，因为不能得到及时答复，于是派身在洛阳的王衍直接去朝廷上奏。面对位高权重的大臣，王衍始终不卑不亢， 侃侃而谈， 头头是道， 让人赞叹不已。 山涛曾经夸奖少年王衍说，“什么样的女人，才能生下这样标致的宁馨儿？”这个赞誉广为流传，其实山涛的评价重点是接下来的一句：“然而误天下苍生者，很有可能就是他呀。”

王衍思维敏捷，谈到老庄玄学中的义理，随口加以更改，被人们称为“口中雌黄”。王衍的家世名气，使他很年轻就身居高位，他的避实就虚、清谈玄理使他在激烈的政治斗争中游刃有余。他先后担任尚书仆射、尚书令、司空、司徒等要职，官职虽高，却无心政务。

王衍的族兄王戎，甚至根据清谈的水平高低提拔官员。王戎担任太尉时，阮籍的侄孙阮瞻有一次去拜见王戎， 王戎问他：圣人比较重视名教， 老庄则推崇自然，他们的主旨有什么异同吗？阮瞻脱口而出说：“将无同。”“将无同”就是大致差不多的意思，王戎对这 3 个字却大加赞赏，立即征召他做官。阮瞻也被时人称为“三语掾（yuàn）”。

在王衍等人的影响下，这种只清谈玄虚、自命清高、讲究风度、耻于实干成为西晋的政风、官风，朝野翕（xī ）然，纷纷仰慕效仿。西晋官员们终日谈论玄远，喝酒放纵，不去处理和解决实际问题，不仅荒于政事，在其位不谋其政，还将关乎国家兴亡和民族盛衰之类的社会问题视为俗务，抱着鄙视的态度，把勤于公务看作是件庸俗的事情，这种风气必然给国家带来严重的灾难。

西晋清谈的盛行，与政治上的混乱关系密切。晋武帝司马炎时期，已形成了奢靡腐败的社会风气。其后的晋惠帝是个庸才，后党专权，八王之乱，各种矛盾在这一时期爆发。以王衍为代表的上层官僚，既安逸享乐，又标榜清高，还借清谈规避仕途风险。士人们前途无望，朝不保夕，纷纷谈玄说理，逃避现实。

当然，王衍之流并不是完全不顾世俗事务，只不过他们把个人和家族的利益置于国家利益之上罢了。为了家族利益，王衍把女儿王惠风嫁给晋惠帝的儿子愍怀太子。愍怀太子被陷害废黜时，写信请求王衍为其申明冤情，王衍却隐瞒不报，反而上书请求让女儿与太子离婚。女儿一路大哭回家，路旁的人们都为之流泪。

国家危亡之际，担任司徒的王衍任命弟弟王澄为荆州刺史，任命族弟王敦为青州刺史，并对二人说：“荆州有长江和汉水的坚固，青州有背靠大海的险要。你们两个镇守外地，而我留在京城，可以称得上狡兔三窟了。”

公元 311 年春天，王衍被石勒俘虏。石勒对名满天下的王衍非常客气，向他请教天下局势。王衍不愧是谈玄的高手，他陈述西晋失败原因和天下兴亡经验，有条不紊，娓娓道来，石勒听得津津有味。王衍趁机为自己开脱，说自己不过是一介书生，信奉老庄，淡泊无为，从政是身不由己，随波逐流而已，甚至劝说石勒称帝。石勒大怒说：“你的名声传遍天下，身居高官要职，年轻时就被朝廷重用，一直到头生白发，怎么能说没参与朝廷政事呢？破坏天下，正是你的罪过。”最终决定处死王衍。在临死之前，王衍悔悟说：“假如当初我不崇尚清谈，兢兢业业地匡扶天下的话，也不至于是今日的下场。”几十年后，桓温北伐，在收复洛阳前，乘船渡淮水、泗水时，眺望中原，也感慨地说：“使神州沦陷，变成百年荒丘废墟，王衍这些人不能不负责任。”

历史学家陈寅恪这样评价西晋的清谈：“如果是林泉隐逸清谈玄理，则纵使无益于国计民生， 也不致误国。 清谈误国， 正因在朝廷执政即负有重大责任的达官，崇尚虚无，口谈玄远，不屑综理世务之故。”“清谈误国是西晋灭亡的原因之一。那时候的西晋官场是一面奢谈名教与自然将无同，一面穷极奢侈享受，名士与高官合为一体，而变乱就在这种风气中孕育。此风不到西晋最后灭亡，不能终止。”

图 8-9　《愍帝出降于刘曜》，明刊本《东西晋演义》插图

公元 311 年夏天，西晋都城洛阳被匈奴人攻破， 晋怀帝被俘获。司马邺在长安被拥立为皇帝，公元316 年冬天，晋廷再也支撑不住。依照传统国君投降仪式，晋愍帝司马邺乘羊车，肉袒（去袖，露出左臂）、衔璧（以口衔璧）、舆榇（车子上装着棺木），出城向匈奴人投降，西晋王朝彻底终结。（图 8-9）

西晋灭亡的时候，在世界的另一端，曾经辉煌一时的罗马帝国，横跨欧亚非三大洲的强大国家，也因为腐败而逐渐衰落。官僚贵族腐败堕落，挥金如土，终日沉湎于声色犬马和纸醉金迷中。他们大兴土木，建筑别墅，不惜把大片肥美的良田改为猎场以供消遣。为了满足其骄奢淫侈的生活，官僚贵族不断加大对下层百姓的剥夺，国内矛盾日益加剧。公元 395 年，罗马帝国发生全面危机，分裂为东西两个部分。公元 476 年西罗马帝国灭亡。

结语：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”奢靡之风与官场贪贿互相影响， 恶性循环， 不仅吞噬掉大量社会财富， 也引发种种社会矛盾。 从追逐财富开始，逐渐演化为权力和利益争夺，内外交困。正如马克思所说，古代国家灭亡的标志不是生产过剩，而是达到骇人听闻和荒诞无稽程度的消费过度和疯狂消费。

值得欣慰的是这一时期思想文化上的发展，玄学打破了自汉代以来儒家思想作为官方意识形态的支配地位，使魏晋成为继春秋战国以来思想领域空前活跃的时代。玄学带来逻辑思辨的进步，促进了哲学、艺术的蓬勃发展。

这种文化上的发展，在魏晋南北朝时期表现得更为充分，成为各民族的向心力。民族大融合，为中华民族注入了新的血液。经历了数百年的战乱纷争，最终走向全国大一统。