山谷之风 戒石之铭

春节假期，许多人选择去博物馆“充电”，欣赏文物之美，感受中华优秀传统文化的博大精深。江西省博物馆推出的“山谷雅集——黄庭坚诞辰980周年特展”受到关注。作为书法家、文学家、清官、孝子的黄庭坚，为后世留下了一笔丰厚的文化遗产，其所书《戒石铭》在古代长期布置于官署的重要位置，时刻提醒为官者清正廉洁、为民分忧。

字号寓深意 官箴传千古

在群星灿烂的北宋士林，苏轼当然是一颗闪亮的明星，围绕在他的身边，形成了一个频繁互动的士人群体，其中黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四人合称“苏门四学士”，他们同样光芒闪耀，在某些方面的才华不下于苏轼，同样值得我们特别关注。

黄庭坚出生于北宋庆历五年（1045），洪州分宁（今江西修水）人，字鲁直，号山谷道人。据说他的父亲黄庶仰慕北宋官员鲁宗道的为人，为黄庭坚取了“鲁直”这个字。《宋史》赞扬鲁宗道“为人刚正，疾恶少容，遇事敢言，不为小谨”。宋真宗时，鲁宗道任右正言一职，他忠于职守，敢于直言，宋真宗曾在宫殿墙壁上书“鲁直”二字，“盖思念之也”。这个字，寄托了父亲对黄庭坚成长为正直之人的期望。

山谷则是黄庭坚为自己取的号，那已是元丰三年（1080）的事情了，他在赴任途中游览了舒州（今安徽潜山）的山谷寺，爱此林泉之胜，因此自号“山谷道人”。他的书法、诗歌别具一格，称为“山谷体”，他的诗文结集为《山谷集》。时人与后人都更喜欢用“黄山谷”称呼他，我们也可如此称呼。

黄山谷早年便热爱林泉，在《溪上吟》诗前小序中，他勾勒出一幅令人神往的村居画卷：“黄子观渔于塘下，寻春于小桃源，从以溪童稚子畦丁三四辈，茶鼎酒瓢、渊明诗编，虽不命戒，未尝不取诸左右。临沧波，拂白石，咏渊明诗数篇，清风为我吹衣，好鸟为我劝饮。”

在黄庭坚的字与号中，藏着他的人生密码，他为官有道，敢于为民请命，亦向往山林，惟愿清风吹衣。

元丰三年，黄山谷踏上的是去江西太和（今江西泰和）的路上，于第二年的春天到任。受到苏轼“乌台诗案”的牵连，黄山谷除了要被罚铜二十斤外，仕途亦受影响，从京中的著作佐郎外放到太和任知县。

在“山谷雅集”中展出的黄山谷众多书法作品中，有一件来自泰和县博物馆的《御制戒石铭》碑，碑文由黄庭坚书，系清光绪年间仿制，此碑正文仅十六个字——“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”这是古代历史上流传十分广泛的一则官箴，十六个字简单易懂，告诫为官者要记住自己的俸禄源于百姓辛勤劳动的成果，既要对得起百姓，也要对得起上天，问心无愧。

这十六字的《戒石铭》，源于五代十国时期后蜀孟昶制定的九十六字的官箴，四字一句，共二十四句。虽然篇幅更大，但不够通俗易懂，多用典故，如“留犊为规”一句用了东汉时苗留犊的典故，时苗为寿春令时，自带一牛入境，离任时坚持要将所生牛犊留在当地，为千古传诵的清廉美谈。宋太宗赵光义从这九十六字的官箴中，摘出“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”十六个字颁行天下。

黄庭坚在太和任内自书《戒石铭》。到了南宋，宋高宗赵构“复以黄庭坚所书，命州县长吏，刻铭座右，至今官府存焉”，这便是黄庭坚书《戒石铭》风行天下的缘由。今天我们游览古代官署旧址时，还时常能见到《戒石铭》以不同方式呈现。如河北保定的直隶总督署旧址内，仪门之后、大堂之前，有一座四柱三间式牌坊，正面书“公生明”三大字，背面就是黄庭坚书《戒石铭》。

当《戒石铭》成为古代官署“标配”时，也令人产生这样的疑问，它是否只是一个摆设？检验它的功效，须看为官者的言行，那么黄山谷在太和是如何为官的呢？

为政民安之 快阁与鸥盟

《宋史》对黄山谷在太和的治理有简要的记载：“知太和县，以平易为治。时课颁盐策，诸县争占多数，太和独否，吏不悦，而民安之。”当时朝廷正大力推进官盐的销售，严厉打击私盐，江西虔州、南安军原本与江西其他州军都食淮盐，元丰年间却改食广盐，按理说淮盐在江西的配售额度应该减少，但却并未减少，而是将虔州、南安军的额度分摊到其他州军去，旧额不变，又增新额，百姓的负担无疑加重了。

黄山谷作为地方官，一方面有推销官盐的职责，另一方面通过大量走访，得知该政策给老百姓带来了诸多不便。有些地方的官员不顾本地实际，报高官盐销售量，逼迫百姓购买，以便向上级邀功。黄山谷不愿这么做，他尽量减少这一政策对百姓带来的负面影响，故而能做到“民安之”。

写于这一时期的多首诗，饱含着他对民生疾苦的关注。如元丰五年（1082）黄山谷的《上大蒙笼》，写的是他到偏远的大蒙笼推销官盐的见闻。此地百姓对官府的态度不好，黄山谷派人询问何以如此，原来“吏曹扰之至如此”，由于强制销售官盐，“穷乡有米无食盐，今日有盐无食米”。诗的最后，黄山谷道出乡民的殷切期盼，“但愿官清不爱钱，长养儿孙听驱使”，大蒙笼乡民愿意听从清官的命令，期望清官能减轻他们的负担。

黄山谷在太和任内做到了“官清不爱钱”，也以诗劝勉同僚勿沾染上奢侈的生活习惯。《答永新宗令寄石耳》是他对永新知县寄送石耳的感谢，诗的前半篇赞石耳之佳，后半篇转而写道“吾闻石耳之生，常在苍崖之绝壁，苔衣石腴风日炙。扪萝挽葛采万仞，仄足委骨豺虎宅”，石耳生长在悬崖峭壁之上，百姓采摘石耳有葬送生命之风险，“愿公不复甘此鼎，免使射利登嵯峨”，希望友人不要爱上石耳的美味，要以苍生性命安危为念。

快阁是太和的地标性建筑，登阁可观赣江滔滔江水。黄山谷尝在公务之余登临此阁赏景抒怀，并创作了《登快阁》一诗，这是他在诗歌领域的代表作之一。诗云：“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。”此诗颔联为千古名句，千山叶落、澄江映月的景象浩大、清爽，让人想到了杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。

黄山谷是江西诗派的开创者，而江西诗派是中国文学史上第一个有正式名称的诗歌派别。江西诗派以杜甫为宗法对象，黄山谷深受杜诗的影响，他提出的“点铁成金”“夺胎换骨”等诗歌理论，注重在吸收前人诗歌技艺的基础上，推陈出新，以奇崛打动人心。

黄山谷可谓杜甫的隔代知音，在成都杜甫草堂工部祠中，配祀杜甫的两位诗人是他与南宋的陆游，他们都曾寓居蜀地，但更为重要的是，他们的诗歌具有“诗史”的特质，充满了家国之思，具有博大的胸怀。

《登快阁》颈联用了两个典故，“朱弦已为佳人绝”说的是因为钟子期的死，伯牙不复弹琴，“青眼聊因美酒横”说的是阮籍对自己欣赏的人示以青眼，对厌恶的人示以白眼，而自己没有知音，只好对美酒示以青眼。黄山谷愿与自由的白鸥为盟，然则他岂无知音？此时，黄山谷已与苏轼相识，但只是在纸面上相识，通过文字结缘，未能见面。

古代交通不便，一个人很有可能听闻过另一个人的大名，却一辈子无缘见面。好在，黄山谷与苏东坡见过面，他们的初次见面是在元祐元年（1086）。

苏黄情谊深 家戒重和睦

苏轼早在熙宁五年（1072）通判杭州时，从友人孙觉处读到了黄庭坚的诗文，而孙觉是黄庭坚的丈人。后来，苏轼在《答黄鲁直书》中回忆初读黄庭坚诗文的感受，“耸然异之，以为非今世之人也”。苏轼对孙觉说：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？然观其文以求其人，必轻外物而自重者，今之君子莫能用也。”即便未曾见面，仅仅通过文字，苏轼便看出了黄庭坚是一个在道德上对自己要求很高的人。

十四年后，黄山谷与苏东坡同在京中为官，终得见面。黄山谷比苏东坡小八岁，两人志趣相投，山谷虽拜在东坡门下，尊他为师，实则与东坡亦师亦友。不论是在诗歌上，还是在书法上，山谷都受到了东坡的影响。

中国书法史上有“宋四家”之称，指的是苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。《宋史》称黄庭坚“善行、草书，楷法亦自成一家”。苏黄二人对彼此的书法艺术有过幽默的评价，曾敏行在《独醒杂志》中说，东坡评山谷书法艺术，“鲁直近字虽清劲，而笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇”，山谷回评东坡书法艺术，“公之字固不敢轻议，然间觉褊浅，亦甚似石压蛤蟆”，“二公大笑，以为深中其病”。若非至交，这样的玩笑话是说不出口的。对于老师的书法艺术，山谷在掌握精髓的基础上加以创新，创造出独具一格的“山谷体”。后人对山谷书风多有推崇，宋高宗赵构将黄山谷书《戒石铭》颁布天下，亦是因为爱其书风。

从元祐元年苏黄首次相见，到元祐四年（1089）夏东坡第二次赴任杭州，三年时间中，苏黄二人能够经常见面，切磋书法、谈论诗文。都说人生得一知己足矣，当时在苏黄身边，岂止一位知己，他们在西园雅集的美事，令后世欣羡不已，成为中国绘画中的一个经典题材。

黄山谷待友以诚，在东坡身处逆境时，有人避之唯恐不及，而山谷未尝变更自己的态度，而是通过文字予以抚慰、鼓励。当山谷身处逆境时，东坡亦如是。

那么，山谷又是如何待家人的呢？以下两件事足以回答这一问题。山谷在京中任职时，一直悉心照顾病中的母亲，直至元祐六年（1091）其母病逝。山谷十四岁父亲去世，母亲送他跟随舅舅李常生活学习。母子情深，山谷侍母至孝，《宋史》记载山谷“母病弥年，昼夜视颜色，衣不解带。及亡，庐墓下，哀毁得疾几殆”。古有“哀毁骨立”之说法，用此来形容在家守制的山谷不为过分。

绍圣元年（1094），山谷已结束守制，著《家戒》以教其子。此《家戒》篇幅甚长，核心只是“齐家”二字。如何齐家，要在和睦。写这篇文章时，山谷已五十岁，经历了许多世事，目睹了许多家族的升沉，一个家族何以壮大，山谷认为“下奉以义，上谦以仁。众母如一母，众儿如一儿，无尔我之辨，无多寡之嫌，无私贪之欲，无横费之财，仓箱共目而敛之，金帛共力而收之，故官私皆治，富贵两崇”。当一个家族不能维持团结，成员各怀私欲，相互争执，其衰败是必然的。有鉴于此，山谷在《家戒》中从各个角度论述齐家的重要性，并叮嘱其子要带头维系家族团结，“吾族敦睦当自吾子起”。

绍圣年间，东坡、山谷都遭贬谪，东坡被贬惠州，山谷则因元祐年间编修《神宗实录》而获罪，朝廷令他进京听候查问。绍圣元年七月，东坡与山谷相逢于彭蠡湖也就是鄱阳湖。此次相聚不过三日，而后各自踏上行程。当时只道是寻常，而后人知道，这是他们此生的最后一次见面。

此后，山谷一贬再贬，但他的心境豁达，在诗歌与书法上越加娴熟。在黔中，他能够从船夫荡桨中，领悟笔法笔意。写于元符三年（1100）七月的《行书青衣江题名卷》是“山谷雅集”展览中备受关注的展品，这幅大字气韵贯通、浑然天成，观者由此件作品既能感受到其炉火纯青的书法艺术，更可感受到他超然物外的人生境界。

写下这幅作品的次年，建中靖国元年（1101），苏轼辞世。又过了四年，崇宁四年（1105），黄庭坚在宜州（今属广西河池）辞世。今天距离苏黄的时代，已去近千年。千年过去，戒石之铭依旧振聋发聩，而山谷清风依旧徐徐吹来。