社会主义核心价值观的提炼（上）

中国社会科学网记者 方筱筠

嘉宾介绍：侯惠勤，男，1949年2月出生，安徽省安庆市人，教授，博士生导师，中国社会科学院马克思主义研究院党委书记、副院长，中央实施马克思主义理论研究和建设工程首席专家，中国社会科学院研究生院教授委员会执行委员、哲学学部主任、马克思主义研究系主任，马克思主义研究院学位委员会主任，中国社会科学院“马克思主义发展史”重点学科负责人。现兼任中国历史唯物主义学会常务副会长、中国马克思主义哲学史学会副会长、中国马克思恩格斯思想研究会会长、教育部首届哲学学科教学指导委员会委员、中国人学学会常务理事等。1993年起享受国务院“政府特殊津贴”。

主要研究领域：马克思主义哲学史，当代意识形态理论。

主要著作：《侯惠勤自选集》（学习出版社，2012年），《马克思恩格斯列宁哲学经典著作导读》（主编，人民出版社，2012年），《新中国意识形态史论》（安徽人民出版社。2011年），《马克思的意识形态批判与当代中国》（中国社会科学出版社，2010年），《马克思主义哲学的历史和现状》（上下卷）（主编，南京大学出版社，2004年），《冲突与整合：如何认识我国社会主义改革开放实践过程对人们思想的影响》（中国人民大学出版社，2004年），《正确世界观人生观的磨砺》（主编：南京大学出版社，2002年）。在《人民日报》、《光明日报》、《中国社会科学》、《中国社会科学英文版》、《历史研究》、《哲学研究》、《马克思主义研究》等报刊上发表论文180余篇。主持国家社科规划重大招标项目1项、重点项目1项、一般项目4项，中国社会科学院重大项目1项，中央实施马克思主义理论研究和建设工程项目1项，教育部专项研究项目2项。多次获中国社科院和省部级优秀成果一、二等奖，“五个一”工程入选奖，优秀教学成果奖等。

中国社会科学院马克思主义研究院党委书记、副院长侯惠勤接受中国社会科学网采访。中国社会科学网记者 张哲 摄

核心提示：在怎样概括社会主义核心价值观的问题上，分歧的焦点主要在三个方面：一是从价值内容上看，如何能够体现出社会主义特性和人类性的有机统一；二是从价值主体上看，如何能够体现出规范国家和规范公民的内在一致；三是从价值基础上看，如何能够体现出现实性和理想性的历史统一。

记　者：侯书记，您好！非常感谢您接受中国社会科学网的采访。2005年党的十六届四中全会首先提出了社会主义核心价值体系，将社会主义核心价值体系与和谐社会联系在一起。十七大对社会主义核心价值体系又有了三个重要的新定位：中国特色社会主义理论体系的重要组成部分、社会主义意识形态的本质表现、进一步贯彻落实科学发展观战略思想的重要思想创新源泉。可见，建设社会主义核心价值体系的重要性和必要性是不言而喻的。如今，我们在建设和实践社会主义核心价值体系过程中，面临着提炼社会主义核心价值观这样一个关键任务。但是，值得思考的是，在近年来的实践中，一方面是迫切需要概括出简明扼要、便于传播践行的社会主义核心价值观，另一方面也存在一些分歧，可谓仁者见仁，智者见智。侯书记您认为分歧的焦点在哪里？

侯惠勤：好的。概括地说，在怎样概括社会主义核心价值观的问题上，分歧的焦点主要在三个方面：一是从价值内容上看，如何能够体现出社会主义特性和人类性的有机统一；二是从价值主体上看，如何能够体现出规范国家和规范公民的内在一致；三是从价值基础上看，如何能够体现出现实性和理想性的历史统一。

在一些重大甚至基本理论上存在分歧

记　者：侯书记能否请您给我们详细分析一下这三方面的分歧？

侯惠勤：好的，下面我从三方面展开分析：

价值观是一定思想理论体系的凝练，因而世界观、历史观决定价值观。我们今天在社会主义核心价值观上缺乏共识，问题不出在这一概括要不要表达当代人类的价值共识和对于优秀价值传统的继承上，而在于什么是社会主义核心价值观这一关节点上。也就是说，在社会主义核心价值观是否及如何通过其“社会主义性”去整合人类性和民族性这一根本问题上，存在着根本的分歧。较为明显的倾向是把最大限度的包容性，即“普适性”作为价值观提炼的最高原则，不但有意无意地淡化了社会主义和资本主义的界限，而且打开了西方对我进行价值观渗透的缺口。在这些观点看来，社会主义、爱国主义等只是“特殊价值”，而超阶级的“人类价值”才是价值观的精髓。不难看出，对于超阶级抽象“普世价值”的追求，背后释放的信息是对马克思主义的真理性和生命力的怀疑，以及对当下流行的西方强势价值观和话语体系的屈从。这里的关键在于，马克思主义关于在阶级社会里，超阶级的人类价值只能抽象地存在并难免屈从于统治阶级的思想；关于在现实存在的各种价值冲突中，只有先进阶级的阶级诉求才或多或少代表了大多数人的利益并最终为历史所承认的思想；关于只有现代无产阶级“消灭阶级”的阶级诉求才真正代表了人类的未来，用所谓“人类性”否定工人阶级的“阶级性”本身就是资产阶级的阶级诉求的思想等等，在今天是否还是颠扑不破的真理。把“普世价值”作为社会主义核心价值观概括的最高原则的倾向，毫无疑问是对马克思主义上述基本观点的否定。这是我们今天在社会主义核心价值观的提炼上能够有所突破而必须跨越的障碍。

从认识论根源看，上述倾向是把真理性归结为价值性、以价值真理否定客观真理而必然发生的误判。我们曾经忽视过真理的价值性，有必要从这一方面拓展对于真理的认识，表明其与主体实践的内在关联。但是，必须明确，价值性只是真理的诸多特性之一，不是其最根本的属性，更不是其全部属性。真理最为根本的性质还是其不以人们的主观意志和认识为转移的客观普遍性。正如近年来不断有人试图以“实践唯物主义”取代“辩证唯物主义和历史唯物主义”一样，也不断有以“价值真理”取代“客观真理”的尝试，其要害就是否定唯物主义的世界观和历史观。马克思主义创始人曾反复指出，世界的存在不在于其“统一性”、“思维性”，而在于其“客观实在性”、即“物质性”；同样，作为客观世界正确反映和把握的真理，其根本特性也不是别的，而只能是“客观普遍性”。在国际资本主义还居于强势地位并演绎出霸权主义、新殖民主义种种新版本的今天，不能奢谈“全人类利益高于无产阶级的阶级利益”、“普世价值高于社会主义价值”。

从意识形态的反渗透看，从核心价值观上突破，以期根本推倒马克思主义、颠覆社会主义主流意识形态，是当前西方对我进行“西化”、“分化”战略的新动向。抽象的“普世价值”观（其基础是抽象人性论）的泛滥，是以对马克思主义的阶级分析理论的消解为前提的。由此我们面临着一个尖锐的挑战：马克思主义的阶级分析理论是不是马克思主义的基本原理？我们在今天还要不要坚持这一理论？与此相连的是，我们如何确定马克思主义的基本原理？

关于这一点，列宁特别指出：“我们应该象马克思恩格斯那样称自己为共产党。我们应该重复说，我们是马克思主义者，我们是以《共产党宣言》为依据的。”那么，《共产党宣言》给我们提供了什么确认马克思主义基本原理的依据呢？那就是恩格斯在1883年的德文版序言中指出的：“贯穿《宣言》的基本思想：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来。”同时，马克思、恩格斯一贯强调：“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。”这一基本思想的概括，指明了马克思主义唯物史观的精髓，即经济生产方式的历史基础地位、阶级斗争的历史主线地位和无产阶级专政的历史方向地位，从而完整地构成了原始社会解体以来人类社会发展的客观历史规律。我们的任务，就是把它创造性地运用到当代中国的历史条件下。

从今天的情况看，除了经济生产方式的基础地位表面上争议不大，其它两条则存在着公开的分歧。由于社会主义国家在其实践中发生过阶级斗争扩大化的错误，因而阶级斗争的历史主线地位就必然是首先遭受到否定的基本理论。一些人从阶级斗争已经不是今天我国的主要矛盾，推广到阶级斗争从来就不是人类社会发展的主要矛盾，而偏离这一主线去“重写历史”已经成为一种时髦。科学地阐明马克思主义阶级斗争学说的当代价值，已经刻不容缓。

我认为，从今天的情况看，对于马克思主义阶级斗争理论的价值，是否能够作以下三点阐发：

第一，从历史叙述看，它是我们分析有文字记载以来历史的基本方法和根本性话语。历史领域历来充斥着无数相互冲突的意志、无数杂乱无章的事实、无数堆积如山的史料，只有寻找到其变化绵延的客观依据，历史才能成为科学。如果说唯物史观开创了历史科学的航道，那么其阶级斗争理论就是这一航道上的航标灯。正如列宁指出的：“某一社会中一些成员的意向同另一些成员的意向相抵触；社会生活充满着矛盾；我们在历史上看到各民族之间，各社会之间，以及各民族、各社会内部的斗争，还看到革命和反动、和平和战争、停滞和迅速发展或衰落等不同时期的更迭，……这些都是人所共知的事实。马克思主义提供了一条指导性的线索，使我们能在这种看来扑朔迷离、一团混乱的状态中发现规律性。这条线索就是阶级斗争的理论。”由于我们今天远远没有超越阶级社会的历史，因此，历史的叙述必须以社会经济形态为依据，以阶级斗争为主线展开，而不能用某些局部的、例外的情况模糊以致根本否定这一叙事方式。

第二，从当今现实看，运用马克思主义的阶级斗争理论必须内外有别。就我国大陆今天的社会现实而言，阶级斗争已经不是主要矛盾，但是阶级斗争在一定范围内还将长期存在，如果处理不当，还有重新激化的可能性；就当代世界的整体格局而言，不是所谓的“文明的冲突”、或所谓“全球性问题”决定历史的方向，而是社会主义和资本主义两条道路、两种社会制度的斗争依然决定着当代人类命运和出路，因而依然是当代世界的主要矛盾。现在几乎可以肯定，西方资本主义将长期陷入经济和社会危机，表明当代资本主义的寄生性、腐朽性在增加，蕴含着的冒险性和侵略性在积累和上升。马克思主义关于帝国主义本性的判断依然是我们观察当代世界变动的锐利思想武器。