唐晓峰：从历史和传统文化角度的解读“中国梦”

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我今天和大家一起讨论的题目就是中国梦。十八大提出一个很重要的词，从我自己专业的来讲，我想还是从历史和传统的文化的角度来解读中国梦。

首先是认识中国梦的说法。只要一说梦想，一定是远大高层次东西，比希望、愿望要高远，这是用这个词的用意所在，这个词跟其他词是不一样的，不一样在什么地方？这一定要讲清楚，所以梦想是一个高层次东西。另外，我们说中国梦不是一个人的梦，是民族、国家整体的美好理想，我在电视看记者访问老百姓有什么梦想，每个人都有自己梦想，我记得有一个老北京卖小吃的，他的梦想是所有人都吃他做的东西，但是不能代替中国梦。我们中国梦不是个人的，中国梦是所有梦的总和。大家的梦加起来不会是小吃这种东西，是国家、民族的美好理想，这也需要明确基本特点。还有一条，这个梦不是别人的梦，是中国梦，不是美国梦，更不是日本梦。中国的梦就要有中国的特点，要有中国的民族性、文化性，所以我们中国梦一定要讲到中国人自己的理想，有我们中国什么的特点，不是我们讲出来，争取实现的是中国的梦。

怎么样理解中国梦，只有去认识民族性，认识民族固有追求是什么东西？你要认识民族性就要回到历史传统里面去，我是从事历史学研究的，研究的东西是国家民族更深厚的东西，所以我想讲中国梦一定要有四个基本点，这些我想作为一个开头，最后引到我为什么要认识历史传统，从历史传统的角度，来认识中国梦的具体内容。

中国梦应该很丰富的，因为一个大的民族，大的国家他的社会理想包括的方向非常多，今天我想我自己谈的理会主要下面两点：一个是中国文明的社会理想是整体性的，还有一个美丽中国，美丽中国也是十八大提出的奋斗目标，这实际上就是中国梦的非常重要的组成部分，这两点和诸位讨论一下，把我自己的感想请大家评价一下。

一、中国文明的社会理想是整体性的

一个是社会理想、一个是美丽中国，这两个伟大的理想是在两个特殊的历史时代提出来的，所以我们要认识这两个理想，我们还要回到特殊的历史时代开始认识：一个是春秋战国时期，一个是魏晋南北朝时期。春秋战国时期是远大的社会理想诞生，这个理想影响我们三、四千年，所以是一个梦想诞生的时代，魏晋南北朝这个时期出现了非常具有中国特色的理想性的东西，就是美丽的环境、美丽的世界、美丽的中国。一个社会梦想的诞生，一个是美丽中国的诞生。这两个时代我们看到有一个共同的特点，都是中国的分裂时期，我们国家历史上就是有这个特点，理想、梦想往往是在分裂的时候甚至动荡的时候提出来，然后到太平盛世、治世的时候实现梦想，比如说春秋战国时期的伟大梦想，通过汉代实现，魏晋南北朝提出美丽中国的梦想，在唐宋两个朝代出现美丽的光环，所以乱世提理想、治世实现理想。十八大提出的中国梦是20世纪中国最穷困的时代，在中国心目中产生的梦想，中国共产党代表一部分进步的力量追求这个梦想。现在新中国建立，正在一步步实现我们在困难时期提出的梦想，所以梦想的出现往往在历史当中表现出这个特点。

1、以人最高的道德作为核心价值。中华文明的社会理想要追溯到西周的时代，西周时代有什么重要？孔子有一句话，“郁郁乎文哉!吾从周”。孔子为什么歌颂西周时期？西周时期在国家发展史上有重要的意义，西周时代抛弃了上帝和神，而转向道德，提出了新的社会理想，这些东西许多都表达在《尚书》这本历史文献当中，也体现在出土的铜器铭文等等，这些也可以看到西周时代产生的社会理想。咱们都知道商代甲骨文，甲骨文刻出来的话是对上帝讲的，商代的时候敬神敬的非常厉害，搞这种占卜。西周不做这件事情，忽然就不做了，商周的变化，所有历史学家都非常惊奇，怎么西周把神放在一边开始宣扬道德，所以这件事情孔子说太好了，孔子说“郁郁乎文哉!吾从周”，所以西周时代这个开头在我们国家文明史上太重要了。包括很多外国学者也是，看《尚书》里面说的这么漂亮，这能是西周时代产生的东西吗？这可能是后来的人伪造的，外国人非常怀疑我们的这些东西，但是我们有考古材料，铁证如山证明西周文明程度确实达到的《尚书》文章里面讲述的那样。比如在北京保利博物馆里面的青铜器，里面这篇铭文让学术界大吃一惊，这是西周时代的青铜器，里面歌颂大禹，西周人自己刻在上面的，这个文字里面最引人注意就是这个红圈的道德的德字。这篇文字里面六个地方讲到德，强调要以德来统治天下，以德治理社会，所以西周时代确实是这样，这里面一个上帝都没有，甲骨文全是上帝，西周文字上对上帝我先敬而远之，咱们现在讨论的就是道德，西周达到这样精神成果，在此基础上慢慢诞生了中国人的社会理想，所以西周是一个重要的起点我们不能忘掉西周。

比如说西周提出了各种社会理想，这是《尚书》里面一篇。这是我们国家历史第一篇西周的统治者，比如说像周公提出的改变社会风气的重要措施，按《酒诰》就是专门讲喝酒这件事情，前面商朝刚刚灭亡，西周人楚，商人灭亡有好多原因，其中有一个是商人腐败的特征，就是酒池肉林，商人喝酒喝的太厉害了，西周人警告自己不要那么喝酒，不要老喝酒，什么时候喝酒？就是祭祀的时候，在祭祀时候饮酒是礼仪活动，西周在这么具体的措施上提倡，改变了商代的很多东西，西周是我们国家文明史上巨大的变化值得我们注意。

西周几百年之后也开始变的腐败，这就是我们大家都熟悉的周幽王的烽火戏诸侯，这件事情标志着西周后来的腐败和衰落，西周衰落之后历史进入东周时代，东周就是我们今天说的春秋战国时期，中国许多重要的文明理想都是诞生在春秋战国时期，就是在社会走向腐败、混乱的时候，理想出来了。春秋战国时期社会乱到什么程度？我们看几条列子，据史书记载春秋242年间，有36名君主被杀,52诸侯国被灭，大小战事400多次，诸侯之间往来互相拉动、博弈，说明关系复杂、激烈。在思想文化上也是礼崩乐坏，我们都知道西周有一套礼制，到春秋战国的时候礼崩乐坏，这就是非常道德衰退的标志。这里面包括春秋和战国，这个时候是经济大发展时期。历史非常奇怪，文化衰落、政治衰落，重要的标志就是铁器，带来了很多商业改变，还有就是商业非常繁荣。春秋战国是道德衰退，但是经济发展，这种情况下最容易产生腐败，大家可以想像，经济发展了，道德下去了，能不腐败吗？所以春秋战国时代在这个方面相当成问题。司马迁回顾这个时代，他说：“在远的时候我不知道了，但是从夏商周以来的时期我是知道，我们社会耳目欲极，声色之好，人都贪图这些东西，爱吃各种美味，贪图安乐，心里都追求一种虚荣、权势、荣耀，这样的世风到了春秋战国时期非常厉害了，虽然有很多人劝他们，但是都不能解决这个题，春秋战国是这么一个背景。”

我们在看经济上的，这是司马迁的原话，在春秋战国时期，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，人人逐利。举个例子看，打仗的士兵，为的攻城、陷阵，不怕箭射，不怕滚木雷石，因为有重赏，少年也不干好事，就是盗窃、盗墓等等。为什么这些人不被发禁，反复做这些事情，皆为财。再看看年轻的女子，这些美女把自己打扮得非常漂亮，拿着琴，穿着漂亮的服，对那些有权势的人目挑心招，不择老少者，在远也不在乎，多大年纪、多小年纪都嫁，春秋战国是这样的状态。年轻人什么生活方式？带着好看的帽子，配上好看的剑，显得自己很有派头，组织各种车队，摆出一个阔绰的派头，年轻人都是这样。各种有技术的人费尽心思也是为了多换一些粮食，小官和文人舞文弄法，作假文章，剽窃文章也是为了钱。社会各方面的人都是为了钱。这样气氛之下，于是许许多多的思想家，就是有理想现象主义的思想家纷纷提出自己的理想，梦想开始产生在这个时代，叫做百家争鸣，百家争鸣被逼出来的，社会乱到那种程度，所以百家开始提出好的理想。在百家争鸣里面最主要的一个是儒家，儒家强调用礼来整顿社会，社会太乱，人都在贪图钱财，应该用仁义道德整顿思想，儒家提出这个理想的时候引用了很多西周时候的书籍和言论，所以，孔子问在说郁郁乎文哉！吾从周，我们现在恢复那些东西，恢复不是消极的是积极的。有的时候我们把古代的东西拿出来不是消极，我们知道西方历史上有一个非常有名的时期叫文艺复兴，为什么复兴？他明明是中世纪以后，却拿出希腊、罗马的东西作为自己的标杆，好的样板来学习、提倡，实际上是往前走，但表面现象上看把古代的优秀东西拿出来。所以叫复兴。以前有的现在再拿出来，中国历史有几次都是这样，实际上是往前走，但是都是引用古代的优秀传统，来推动我们的思想资源。

我们今天叫中华民族的伟大复兴，这个词是告诉我们不能忘掉传统，所以在春秋战国时期表现是为中国一次复兴，但是都是为未来提出理想。儒家是这样，但道家主张不一样，道家反对过多的贪欲，过多的折腾，别折腾，无为为好，顺其自然。道家提出理想境界是天然最理想的境界，反对复杂的人际关系，反对拉拉扯扯，我们今天有一个好的名词叫做相濡以沫。我们现在用这个词是正面的，但是实际上在道家那里，这个事情是一个车辙里面有一点水，快干的，一堆鱼在里面挤来挤去这叫相濡以沫，他是说拉拉扯扯过分复杂的人际关系，最好是想望于江湖，鼓励人们以清高、超然的态度面对名利社会，道家也是积极的，让人们放下那些过于烦琐腐败的东西，所以两个思想家从不同的方向都提出理想，两种类型的理想都形成中华民族精神的核心性要点。

“敬鬼神而远之”，这是孔子提出来的。孔子他把西周以来历史发展的经验，进行了全面的总结，孔子不是忽然提出了自己的想法，他是对西周的经验进行总结之后，提出了非常重要的儒家思想，一个有体系的思想，这样就奠定了中国人精神面貌底盘的时代，我们都说每一个大的文明古国都有原点时代，就是奠定民族精神文化底盘的时代，孔子这个时代就是奠定文明的底牌。

我举一个例子，中国的城市和欧洲的城市有什么非常大的差别。在希腊的城市我们一看，大家知道去没去过也知道这是什么东西，这是雅典娜女神的神庙在希腊城市的中心。著名德国科隆大教堂，代表基督教在城市的中心，巍然而立，他们的城市中心是什么，是神、是宗教，宗教是敬神的，所以西方大城市中心是神的位置。我画中国的图，中国古代的城市从汉代长安、到唐代长安、到开封到北京城，北京城中间是神吗？我们没有把神的位置摆在城市的中心，我们把人的最高代表者摆在城市的中心，故宫里面的皇帝是人间的万民表率。最重要大殿里面写是太和，不是神，太和是我们中国人最高的理想，和谐、大同这是这样的理想，我们把人间至高的道德品质放在最高的位置，而西方是把神放在中心，这是我们和西方最大的精神方面的差别。

我们以人最高的道德作为核心价值的理想具体是什么？有一个非常具体表述就是《礼记》里面，用孔子口气讲出了中国人的梦想，关于现实社会理想，人间社会的，没有神的恩赐的理想社会的蓝图，这些话大家可能都多少知道一些，里面比如说大道之行也，天下为公，选贤与能，用权贤能的人掌权。提倡守信，人之间要和睦，人不能自自私，只顾自己家庭，人要有博爱的精神，对老年人有很好的关怀，是老有所终，年轻力壮的能够得到发挥他的所用，小孩可以得到很好照顾，让他们很好的成长，那些有各种毛病的人，社会对他们照顾要有所养，男人受本份，女人都有很好的归宿，不必都埋在自己家里，自己的能力都不能自己收起来，都要拿出来，不必为己，这样的社会，阴谋不会发展、不会盛行，这些盗窃、乱贼也不会兴作，这样可以达到夜不闭户。中国人提出非常具体社会理想，这种社会理想就是在孔子的时代提出来，可以说是非常成熟的，非常有特色，关于社会的中国梦是在这个时候出现的。