哈姆雷特：一个永恒的孤独者（5）

等待，而非“延宕”

因此，哈姆雷特在等待，在等待“更恐怖时刻的到来”。是的，对他来说，最合适的机会，是在他复仇的那一瞬间，让克劳迪斯的邪恶灵魂一下子便直接“堕入地狱”，永劫不复。

说哈姆雷特“延宕”，不如说他在等待，只不过他的等待完全是被动的。即便在他从偷取的克劳迪斯写给英格兰国王的国书上得知克劳迪斯要借英王之手杀死他之后，他复仇的意志和勇气更加坚定，可如果不是克劳迪斯最后利用雷欧提斯又一次主动为他设计好了“比剑+毒酒”杀他以绝后患的圈套，他还要继续等待。

他到底在等待什么呢？在第四幕第四场，当雷欧提斯率众冲入城堡，使者说：“世界仿佛一下子回到了创世之初，他们好像对已有的传统、习俗全然不知，要一切推翻了重来。”这句话预示着，“上帝之国”秩序恢复与重建的时机将要来临。而何时到来，只有上帝知道。在第五幕第二场，哈姆雷特答应了国王派来的小丑奥斯里克与雷欧提斯比剑之后，对霍拉旭说：“我们不必害怕预兆。一只麻雀的死生，也是命由天定。命定现在，就不在将来；既不是将来，必是现在；哪怕现在不来，将来总要来，还是听天由命吧。”显然，他把复仇时刻的到来也交给了上帝。这时，他已把克劳迪斯当成了残暴、嗜血的罗马人，他要像耶稣基督一样，等待着“走向十字架”。

与其说哈姆雷特深感时代错乱、道德沦丧、社会凋敝、礼崩乐坏，想要负担起重整乾坤的使命，不如说他更希望自己成为耶稣式的伟大英雄。他要在一个上帝选择的时刻，去完成博爱与宽恕、复仇与救赎、毁灭与复活的基督教主题；只有在这样的时刻，那最邪恶的杀父凶手才能得到公理的惩罚，他的复仇也才是公正的。

其实，在《哈姆雷特》一剧中，并不缺少爱。哈姆雷特的父亲在世时，爱他，他也爱父亲，在他眼里，高贵的父亲是真正的男人，是希腊诸神风采的集合；父亲爱王后，尽管王后在他死后迅速改嫁，但他的幽灵只命哈姆雷特向真正的魔鬼凶手复仇，而不能让王后受到丝毫的损伤；哈姆雷特的母亲爱他，他也爱母亲，他把自己对母亲的爱和母亲对克劳迪斯的欲截然分开，他对母亲的愤怒，也完全是因为她那无法克制的肉欲。而对于母亲，在最后的时刻到来之前，对儿子的骨肉挚爱终究战胜了情欲，当哈姆雷特痛斥她并告知一定要为父报仇之后，她并没有去充当一个告密者（此处也显示出，王后对于克劳迪斯的谋杀亲夫并不知情），使哈姆雷特得以完成“被动的”复仇；哈姆雷特与奥菲莉亚，彼此相爱；波洛涅斯深爱着他的一对儿女雷欧提斯和奥菲莉亚；雷欧提斯与奥菲莉亚兄妹，彼此相爱。

由此，不难看出，《哈姆雷特》的悲剧力量恰恰在于，莎士比亚要让所有这一切的爱，都因为那个最邪恶的人形魔鬼——国王克劳迪斯，被毁灭、埋葬。当然，克劳迪斯也有爱，但他的爱完全是基于贪欲：对情欲的贪婪，让他爱以前的王嫂、现在的王后；对权力的贪欲，驱使他谋害了亲兄。他更爱的是戴在国王头上的王冠。

魔鬼是一切罪恶之源。为了更深入骨髓地刻画这个魔鬼，莎士比亚让他先披上了“光明天使”的外衣，一如《圣经·新约·哥林多后书》所说：“连撒旦也会把自己化装成光明的天使。”马丁·路德说：“我们会发现他（魔鬼）是一国之君或王子，他们不仅借动物还借人之外形说话，而且现在更多地借助于后者。”莎士比亚执意要塑造的，就是这样一个作为一国之君的魔鬼。他常常在“天使的外衣”上写满了善，但他骨子里却充满了恶，在他完成了杀兄、娶嫂、篡权的魔鬼恶行之后，他命宠臣波洛涅斯和哈姆雷特的两位同学旧友罗森格兰兹、吉尔登斯坦恩不断试探、窥测哈姆雷特到底是真疯还是假疯，以及疯狂背后是否隐藏着“阴谋”；当他决定了要借英格兰国王之手杀掉哈姆雷特，便露出了与杀兄时一样的狡诈、狰狞、残忍；当他想出要利用雷欧提斯再次借刀杀人，又对雷欧提斯表现出了虚伪至极的真诚。他希望把哈姆雷特之死制造成“一场意外”（在此又侧面显示出，克劳迪斯对格特鲁德王后爱儿子，并非毫无忌惮；也再次暗示，格特鲁德对克劳迪斯害死先王确实不知情。）最后，他担心雷欧提斯比剑出现闪失，抹了毒的剑也不能置哈姆雷特于死地，又事先预备下一杯酒，并极其自然巧妙地往酒里投放了一颗带毒的珍珠。

当克劳迪斯的邪恶到达了顶点，哈姆雷特复仇的时刻自然到来，同时，这也是《哈姆雷特》一剧悲剧的顶点——除了霍拉旭，所有的人都死了。而霍拉旭放弃自杀，仅仅是因为哈姆雷特临终前的恳求。哈姆雷特要通过他向世人昭示，他的复仇是出于要重建“上帝之国”的公义。他要以一种耶稣背负十字架的自我牺牲，救赎自己的同时，去救赎世人。这样的救赎，以及对“上帝之国”秩序恢复与重建的憧憬、期待，在福丁布拉斯最后继承丹麦王位上得到了现实的体现。