《大学》、《中庸》与核心价值观

□ 《大学》认为，能发光发亮而明的东西，就是每个人都有的心。《中庸》认为，文明不是外在的繁冗虚文，而是自然而然的内在充盈。儒学的文明，是基于一种真情实感的道德实现

□ 个体生命存在的真实，必须抵达和谐状态，而和谐的个体生存状态，就必须理念与行动的两个“互逆顺序”取得和谐

□ 《大学》讲“诚意”，就是不自欺，是一种自然而内在真实的情感、心思甚至包括欲望的统一状态。《中庸》讲慎独，注重的是内在情意状态与反思觉悟的统一关系

□ 在《大学》、《中庸》中，关于平等有两层基本意思，一是人性平等，一是修行平等

作为儒学经典，《大学》主要内容是 “明明德”、“亲民”和“止于至善”三纲领，以及实现三纲领的八个条目或八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《中庸》则主要集中在讲“中和（中庸）之诚”，通过五达道（君臣父子夫妇兄弟朋友）、三达德（智仁勇）以及九经（治理天下的九个基本方面）的叙述，统一明和诚、融合尊德性与道问学而彰显天地之文。两书中蕴涵着丰富的传统价值观表述，可以对我们今天建设社会主义核心价值观提供借鉴和滋养。

明明德与自诚明：“文明”的本原

《大学》所谓“大学”，就是大人之学，什么是大人呢？大人就是将自己能发光的固有的潜能尽量充分地发挥出来的人。这个能发光发亮而明的东西，就是每个人都有的心。心有两个特点，一方面它以“明”（发亮或发光）为自己之本质，另一方面，心能自觉地去让自己的光明绽放出来。所谓心的发光发亮，也就是心的灵明觉知或者说觉悟。因此，“明明德”的意思，就是人对自己觉悟的觉悟。我看见天上的白云，这是一种觉悟；我知道我看到了天上的白云，这是对觉悟的觉悟。明代哲学家王阳明说，“明明德”就是一个“大人”自觉领悟到自身的“觉悟”，是天地万物之本体。人心的觉悟就是天地万物之光明。

《中庸》将明和诚结合起来讲，其中说：“自明诚，谓之性；自诚明，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”诚是什么意思呢？诚就是实有诸己，即在自己身上真实地拥有。如何在自己身上真实地拥有呢？这就要明，即自觉觉悟到什么是善。对《中庸》来说，什么是善呢？朱熹说，明乎善（觉悟善）就是明白天地万物之本然。天地万物之本是什么？《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”所谓天地万物之本，就是天下之大本达道。“大本”是喜怒哀乐等多样性的情感、情绪、情态，“达道”是多样性的相容而相融的实现。所以，所谓善，就是觉悟到自身多样性之情的实现，自觉地使 “中”抵达“和”（致中和）。对于人的存在而言，《中庸》强调明之觉悟一定是真实的，而人之真实的东西一定是自身明觉的。这种诚明统一的存在状态，《中庸》有时候说为“前定”或“前知”：“至诚之道，可以前知。”前知，就是强调真实的觉悟是事情的本原。

孔子以 “天降文于兹”表达了明和诚的统一。作为人而生存在此，是以“文”而自觉在此的。文的本义，是指人以自觉的方式更好地展示或实现自身（尤其体现为学习和教育）。宋朝时有人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。这是以孔子作为“人”的范例，来强调“文明”——由文而有的自觉之明的重要意义。需要注意的是，当《中庸》引进诚而言文明时，如下文和谐的意义所说，文明不是外在的繁冗虚文，而是自然而然的内在充盈。儒学的文明，是基于一种真情实感的道德实现。