《大学》、《中庸》与核心价值观（2）

亲民与位育：“和谐”的源头

《大学》所谓“明明德”是就“亲民”而言的。一个人天生固有的良知或灵明觉知之心，在其觉悟自身以及觉悟自身与万物的共同存在之际，这个觉悟并不是光秃秃、冷峻而枯燥的，而是与同情、怜悯之感相融为一体的。每个人都能用自己天然而有的同情心来面对自己、面对他人、面对社会、面对其他动物，乃至于面对整个世界。单纯的灵明觉知，只是觉悟到万物共同存在；有同情或怜悯情感的渗透于如此觉悟之中，则人与万物的共同存在是有血有肉的，具有活生生的情感关联基础上的共同存在。两者的统一就是仁。《大学》中对于秩序特别重视，提出了先后、本末之序：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《大学》对三纲领八条目的论述，其间蕴涵着两种不同的顺序。一是理念的反溯秩序：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”一是工夫（实践活动）的生成秩序：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

在《中庸》中，有一个相似的表达，但不是那么明确。从反身而诚的反思顺序而言：“在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道,不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”从实际工夫行动顺序而言：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”从文字表述上看，这两个秩序恰好是“互逆”的，《大学》用“壹是皆以修身为本”统一这两个秩序，《中庸》则以“修身”为“九经”之始。在切实修身工夫行动的基础上，合理地理解与安置 “理念秩序”与“工夫秩序”二者的关系，即位育，既关乎个体身、心、意、知、物几种因素相互之间的和谐关系，也关乎个体与家、国、天下之间的和谐关系。

总的来说，理念的秩序和工夫的秩序，统一于具体的工夫行动。但在具体阶段，从个人说，理念可能取得对工夫活动的相对优先性。一方面，理念必须以具体的修身活动为基础，由具体活动逐渐生成才是真实的；另一方面，理念必须取得超越具体活动的相对优先性，取得相对于具体活动的一定支配性，人的生存才是有质量的。个体生命存在的真实，必须抵达和谐状态，而和谐的个体生存状态，就必须理念与行动的两个“互逆顺序”取得和谐。

在《大学》和《中庸》阐述上述次序时，后世大多注重了每一条目之间的“内在逻辑顺序”，这里我们也拈出理念秩序与行动秩序的关系来阐明“和谐”，则是因应了当前构建和谐社会需要的基本现实。