秋瑾——中国近代伟大杰出的女性（5）

人格独立个性解放的女侠

在中国长期封建专制统治下，旧礼教旧道德，压抑了人的个性发展，人们的一切言行均束缚在既有的封建统治秩序和传统礼制规范内，不能越雷池一步。广大人群受到奴役，缺乏独立的人格，而是依附于封建统治者（最高者为皇帝）脚下。男性尚且如此，妇女则更须遵守“三从四德”，受压制受束缚更甚于男性，遭受许多非人性的戕害。秋瑾所处的地位也不例外。在她成长的过程中，也有过痛苦的遭遇。例如，幼时她也曾被迫缠足，她的婚姻也是由父母包办的。她心志高远，关注国家民族的命运，能诗擅文，与“无信无义”的纨绔子弟的丈夫在心性、志向、情趣、作风方面均不相投，最后发生了离异的悲剧。

但是，秋瑾读书明理，喜好历史，钦慕古代侠义之士，自幼即有独立思考、自由驰骋的脾性。6岁时，家人要她缠足时，她曾以父兄均不缠足为由，哭着拒缠。她追求独立特行的生活，在新思潮的鼓舞下，更加自觉追求人格独立和个性解放。

她不安于妇女受歧视受压迫的地位，她呼吁男女平等，投身于女权运动。她并身体力行，维护女权，从自己的生活开始。她呼喊：“身不得，男儿列；心却比，男儿烈。”她身为女性，但要同男子一样做事、生活。她自己取名“竞雄”。她追求女性的生活自由，不惜与志趣性格对立的丈夫离异，实践了她的女权革命，“革命当自家庭始”的主张。关于提倡女学，实现男女平等等激烈主张，她的挚友吴芝瑛女士常劝诫她说：“妹言骇人听闻，宜慎之。”而秋瑾的回答是：“姊勿怪，吾所持宗旨如此。异日女学大兴，必能达吾目的。其在数十年后乎？然吾不有倡之，谁与赓续也？”其卓有远见，敢为天下先，勇往直前的气概和胆略，充分体现了她的人格独立、个性解放的精神。

阻碍人格独立解放的思想习性，是奴才心性。秋瑾强烈批判传统的甘当奴才的思想心理。她深感，长期的封建统治，扭曲了人的自然天性，培养了奴性，甘当顺民，或轻生而亡。其《宝剑篇》诗中云：“女辱咸自杀，男甘作顺民。”其所作《宝刀歌》中感叹：“我欲只手援祖国，奴种流传遍禹域。心死人人柰尔何，援笔作此宝刀歌。”前引她另一首诗中写道：“高撞自由钟，树起独立旗，革除奴隶性，抖擞英雄姿。”

秋瑾志向高远，不同于凡夫俗子的平庸心理，她具有英雄主义气概。“俗子胸怀谁识我，英雄末路当磨折。”她自觉地追求高尚的情操，砥砺自己的性格，志在济世救民：“人生处世，当匡济艰危，以吐抱负，宁能米盐琐屑终其身乎？”秋瑾追求人格独立个性解放，充满英雄豪气，她不是为个人逞能，或追逐个人名利，而是为了挽救祖国的沉沦，英勇奋斗。她在诗中写道：“祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。金瓯已缺终须补，为国牺牲敢惜身？”

秋瑾英雄主义的一种重要表现形式，就是她的侠义之气，路见不平，拔刀相助，急功好义，扶危济贫。她一生中这样的事情做得很多。她将为赴日留学卖首饰所得之款，用于救援因戊戌维新而获罪的王照出狱（她与王照素不相识），但却关照不要让王照知道是她救援的。她“节己费以助人学”。在日本实践女学校遇湘籍女生蔡竞因资用乏绝辍学，她携其回国，邀寓其家中。在吴兴（湖州）浔溪学校遇孤苦女生吴珉，挈入山阴家中居住生活。在日本留学时，她照拂徐锡麟的妻子王振汉。她自号“鉴湖女侠”，其名不虚。吴芝瑛回忆秋瑾的性格表现：“生平豪纵尚气，有口辩，每稠座，论议风发，不可一世。”

秋瑾并非蔑视一切道德轨范，而是遵循传统美德的。徐自华（寄尘）回忆说：“迹其（秋瑾）行事，不拘小节，放纵自豪，喜酒善剑，若不可绳以理法。然其本衷，殊甚端谨。在稠人广座，议论锋发，志节矫然，人辄畏重之，无有敢一毫犯其词色者。虽爱自由，而范围道德，固始终未尝或逾者也。徒以锋棱未敛，畏忌者半。”

秋瑾作为一个女性，慷慨潇洒，如同男子。留学日本时，她“居恒衣和服，不事修饰，慷慨潇洒，绝无脂粉习气。”她具有独立的人格和鲜明的个性，并非孤傲怪异。无论是男性，还是女性，与她志趣相投者，与她交往，都能结下深挚的情谊。男性如徐锡麟，与她交谊深厚。其女友吴芝瑛、徐寄尘、徐小淑等与她友情深笃，对她评价甚高。徐寄尘有诗赞曰：“其志须眉咸莫及，此才巾帼见尤难……多少蛾眉雌伏久，仗君收复自由权。萍踪欢聚忽逢君，所见居然胜所闻。崇嘏奇才原易服，木兰壮志可从军。光明女界开生面，组织平权好合群。”徐小淑有赞惜秋瑾的诗句：“隐娘侠气原仙客，良玉英风岂女儿？为愤时艰谁击楫？高歌慷慨不胜悲。”

（作者：曾景忠 中国社会科学院近代史研究所研究员 领导决策参考专家委员会副主席）