全球化语境下的大国分歧治理思路（2）

极端主义思潮的兴起

近代以来，世界上的每一次现代化运动的实现，都会以一些族群和地区被边缘化为代价。当今世界的制度安排中，“中心”与“边缘”两种不同话语体系对接的困难，

2某种意义上已成为引起各种类型极端主义思想泛滥的全球性原因。

经济全球化带来的另一个世界性的问题，就是不同族群文化间矛盾与冲突的加剧。在以现代科技为基础的交通、通讯技术空前发展的条件下，人类活动能力大大增强，各族群文化的生存空间在视觉上和心理上亦大大压缩。资金、技术、劳动力打破国家和地区界限在全球范围内空前活跃，这也扩大了不同族群文化间的互动和渗透。这是人类社会发展史和世界民族发展史上从未有过的时期，它带来的巨大变化包括：一是原本存在于世界各族群文化之间的安全地带或缓冲区被大大压缩，甚至荡然无存，不同质文化间原先“井水不犯河水”式的状态被彻底改变；二是原有的族群文化区域的概念已被彻底打破，以固定的民族生活区域和传统的宗教传播区域来划分不同质文化格局的定式受到挑战甚至被部分地颠覆；三是不同质文化间的交融和冲突同时上升，而在文化认同与对立背后起决定性作用的，往往是全球化进程中的利益分配方式。而以全球化和现代化领导者自居的发达国家武断地支配着世界文化关系的重构，有意无意间流露出对处于边缘地位的族群文化和宗教文化的不屑甚至歧视，更加强化了“文明冲突”存在的现实性与合理性。在这场已经开始的文化对撞中，不同的价值体系和不同的话语体系尚未找到有效的对接路径与对话方式，相互间缺乏理解与尊重的自说自话最终导致彼此冲突、甚至敌视。

2015年初发生在法国的《查理周刊》恐怖袭击事件，其昭示的西方价值体系与伊斯兰教伦理观念上的冲突足以令人深省。西方社会崇尚的“绝对言论自由”在《查理周刊》有着典型的体现，它藐视一切威权主义的偶像，奥巴马、默克尔、奥朗德、叶利欣、普京等各国政要都可以是它笔下的漫讽形象，甚至欧洲人景仰的圣母玛丽亚、基督耶稣也可以在《查理周刊》上成为体现法国式幽默的角色。但是《查理周刊》的主编们却忽略了一个十分重要的原则，即在坚持自己的价值观时，也应考虑到同一社会中不同族群受众的信仰和感受。作为世界三大宗教之一的伊斯兰教，目前在全世界的信众已达到15.7亿，即使在欧洲的巴黎、柏林、马德里等中心城市也达到了居民人口的10%以上。虔诚的穆斯林反对偶像文化，当然更反对将伊斯兰教创始人、被穆斯林们奉为先知的穆罕默德用漫画方式表现出来。说《查理周刊》此举亵渎了广大穆斯林的宗教感情并不为过。当然，以非人道的恐怖袭击方式解决这个问题是必须受到谴责的。但是，在《查理周刊》遇袭后，欧美各国政要在巴黎举行了规模空前的声援“言论自由”的游行，而随后在东南亚、中东、中亚穆斯林国家出现“我们不是恐怖分子，我们是穆斯林”的主题示威，以及欧美国家一些右翼组织发起的“反伊斯兰”游行，恰恰说明了当今世界的制度安排中两种不同话语体系对接的困难，以至于其已成为引起各种类型极端主义思想泛滥的全球性原因。遗憾的是，这一起典型的“文明冲突”事件并没有引起国际社会的深刻思考。

近代以来，世界上的每一次现代化运动的实现，都会以一些族群和地区被边缘化为代价。由于“欧洲中心”的历史与大工业和资本市场的历史同步了几个世纪，西方文明的强势传播也伴随着历次现代化进程在全球推广。拉丁文化、斯拉夫文化、基督教文化、东正教文化的全球性覆盖，至今亦是这种不对等文化交流的标志。值得总结的是，每当一种强势文化伴随着现代的产生方式进入一个不同质文化区时，势必会引起当地族群对自身文化和前途的担忧以至恐惧。这时，极端主义者大多会以本民族和宗教的辉煌历史反证西方文明引起的礼崩乐坏，以反全球化的思想抵制全球化对传统文化的冲击，这种非理性的逻辑更加剧了世界上众多族群对全球化的抵制心理。可以看到，无论是长年作为西方发达国家同盟者抑或反对者的阿拉伯及东南亚地区，还是冷战时期曾经是对立阵营一部分的中亚、高加索地区，进入社会政治经济转型期后产生的诸多敏感问题，均转化成为极端主义实现社会动员的条件。