颜真卿“书如其人”（3）

三、颜真卿碑帖中反映出“书如其人”

“书为心画”，书法是内在心灵的真实写照。“书者，如也。如其学，如其才，如其志。总之曰，如其人而已。”颜真卿宦海沉浮，翰墨一生，为后世留下了很多经典碑帖。观其碑帖无不反映出“书如其人”。

庄重笃实，承家之谨

《颜家庙碑》是颜真卿为其父颜惟贞撰文并书，此碑平易近人、平整规矩；刚劲庄严、雄伟挺拔。字里行间叙述着颜氏八位祖先的“德行、书翰、文章、学识”，真卿是颜氏家风、家学的传承与发扬者。北宋书学理论家朱长文说：“观《家庙碑》，则庄重笃实，见其承家之谨”。清代孙承泽评价此碑：“鲁公忠孝植于天性，殚竭精力以书此碑，而奇峭端严，一生耿耿大节，已若显质之先人矣”。《颜家庙碑》是颜真卿七十二岁时所作，此时人书俱老，笔力雄健、结体庄密中透出古朴之意。碑中“大、重、朴、厚、严”的特点反映出颜真卿的忠义人格与严谨法度已融为一体，创造出一种方正庄严、齐整大度的书法审美观。

《颜勤礼碑》是颜真卿七十一岁时为其曾祖颜勤礼撰写并立此碑，碑文记述了颜勤礼的生平履历，从颜勤礼的高祖到其玄孙一辈，均有涉及。碑文朴实无华，以人物罗列为主，是一本简明的颜氏族谱。此碑特点是起笔与收笔之处多圆笔藏锋，笔力沉着，线条浑厚，刚柔相济。整篇雄深雅健，庄重笃实，布局上显示出“颜体”的气势美，足见其承家之谨。颜真卿书写此碑时人书俱老，书法已达到炉火纯青的地步，书品与人品合二为一。

常守忠义，精忠报国

《祭侄文稿》是颜真卿追祭从侄颜季明的书法草稿。安史之乱中，颜杲卿父子挺身而出、坚决抵抗，以致身陷囹圄，杲卿“世为唐臣，常守忠义”，最终“父陷子死，巢倾卵覆”。颜氏一门被杀害三十余人，杲卿之子季明、外甥卢逖在内。《祭侄文稿》通篇大气磅礴，豪情纵放，遒劲有力，一气呵成，被元代鲜于枢誉为天下第二行书。清代王澍说：“鲁公痛其忠义身残，哀思勃发，故萦纡郁怒，和血迸泪，不自意其笔之所至，而顿挫纵横，一泻千里，遂成千古绝调。”颜真卿面对国之殇，家之痛，忠义人格跃于纸上，悲愤之情流淌于字里行间。其行文构思，起伏跌宕，毫无掩饰，是颜真卿人品与书品融为一体（“人书合一”）的代表之作。

《争坐位帖》（《与郭仆射书》）是颜真卿因尚书右仆射郭英乂为迎接汾阳王郭子仪父子入朝、不按常规安排百官站位顺序的做法，愤愤而书。颜认为“朝廷纪纲，须共存立”，并极力维护国家制度。此书“忠义之气横溢，而点画所至处，便自奇劲。”浩然正气跃于纸上。米芾认为《争坐位帖》“在颜最为杰思，想其忠义愤发，顿挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此书。”书以性情为本，书为心画，《祭侄文稿》、《争坐位帖》等行草书真情流露，遒劲有力，是“人书合一”的典范。

颜真卿性情直耿，不怕得罪一时，唯恐违反道义，一生多次被贬，但不减其对国家之忠心。在贬为硖州别驾、途改吉州别驾任上，书写《守政帖》，告诫后人“政可守，不可不守”，“虽贬居远方，终身不耻。”这种将个人生死置之度外、惟为国守政之志不可改的精神来源于《颜氏家训》：“未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。”《守政帖》全文短短几十字，精忠报国之心溢于言表，真、行、草三种书体夹杂一起，可见当时心情复杂。“千载之下，使人读之，尚可畏而仰也。”

崇尚佛道，洒脱自在

颜真卿所处的盛唐时代，皇帝对佛教推崇倍加，士大夫中信仰佛教与僧人交游者甚多，颜真卿也不例外。祖上颜之推在《颜氏家训》中教育后世子孙对佛教要“信而有征”、“勿轻慢也。”颜真卿前后两次书写《天下放生池碑铭》，碑铭中体现了儒家的仁义和佛家的慈悲，颂扬皇帝好生之德。特别是第二次用擘窠大字书写，望此碑流传千秋，字里行间流露出其对佛法的恭敬虔诚。

颜真卿崇尚佛道，并不影响其以儒家思想为指导的人格魅力及敦厚书作，反而有利于作品不拘泥于儒家的拘谨。比如《裴将军诗》，真行草三体并存，变化奇特，随心所欲而不逾矩。其中蕴涵着佛家的“法无定法”、道家的“无为”之境。《麻姑仙坛记》是颜真卿大历年间被贬外数十年，仕途失意间所书，当时远离政治中心，依托佛道，寻求解脱，此作反映其问道向禅的心境，欧阳修认为：“颜公忠义之节，皎如日月，其为人尊严刚劲，象其笔画。”此记有些结构和用笔稍有丑怪，正是古拙质朴、洒脱自在的表现。这也是颜真卿集佛道儒三教思想于一身，融会贯通于书法碑帖中。