颜真卿“书如其人”

人品是中国古代对文人士大夫个人品德的重要评价手段，其在官员身上体现出“官品”，在书家身上体现出“书品”，在诗人身上体现出“诗品”。官品、书品、诗品都是人品的代名词。在中国书法批评史上，“书如其人”常作为评价书家与其书法艺术的评判标准。后人对前人的评价，常以书品论人品，或以人品论书品。历史上有不少书法家如颜真卿、柳公权、苏轼等都是“书如其人”的典型代表。

一、历代关于“书如其人”的审美观

“书如其人”的评价反映出书法家书品与人品的统一。“书如其人”的说法最早出自西汉扬雄：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”后世认为这种提法指出书法是内心世界的轨迹，是书家德行、品性的反映。自魏晋以来，书法评论家将书法作品视为书家的人格化产物，对书法的欣赏、品鉴，常与书家本人的品行紧密联系在一起。纵观历代对“书如其人”审美观的说法，主要有以下几个方面：

书法即心法：心与笔、心与字之间的关系

唐代柳公权在回答唐穆宗关于用笔之法的提问时，说道：“用笔在心，心正则笔正。”柳公权一方面从书法的角度说明心中端正，用笔就会端正，另一方面暗示穆宗，心存正气，朝政之事才会公平端正。唐代张怀瓘说：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓简易之道。”说明书为心画，一字见心。明代项穆认为心、人、笔、书四者间的关系是：“心为人之帅，心正则人正。笔为书之充，笔正则书正矣。……故欲正其书，先正其笔，欲正其笔者，先正其心。”“故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。”说明心正则笔正、笔正则字正，书法即心法，“心”是书法的主宰者。

本立而道生：修养与书法之间的关系

唐代孙过庭在《书谱》中提到书家的修养问题，他认为：“君子立身，务修其本。扬雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思毫厘，沦精翰墨者也。”强调了君子立身之本在于德行，德行是翰墨之基。明清之际思想家、书法家傅山在《作字示儿孙》中说：“作字先作人，人奇字自古。”说明做人的重要性。孔子说：“君子务本，本立而道生”（《论语》），人是“书品”之本，人格修养提高了，翰墨之道必然会提升。

德艺双馨：人格境界与书学境界的关系

清代朱和羹在《临池心解》中说：“书学不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横钢暴，未免流露楮外。”元代郝经在《临川集》中说：“羲之正直有识鉴，风度高远，观其遗殷浩及道子诸人书,不附桓温,自放于山水间,与物无竞,江左高人胜士鲜能及之,故其书法韵胜道婉,出奇入神、不失其正,高风绝迹，貌不可及，为古今第一。”近代书法家林散之一生非常重视人品与艺品之间的关系，他强调“做人着重立品，无人品不可能有艺品。”近代学者王国维说：“有境界、品自高”，人格境界提升了，书学境界自然会提升，德艺双馨自然而得。