刘余莉：中国传统道德教育的智慧

在相当长的时期内，我们的道德建设之所以没有起到预期的效果，一个重要的原因就在于，我们没有虚心地从中国传统文化中汲取道德教育的经验，导致对道德教育的重视不够，对道德教育规律的理解不足，从而对道德教育丧失了信心。

我们对道德教育的重视不够，在现实生活中表现为，道德教育处于“谈起来重要，做起来次要，忙起来不必要”的尴尬地位。而中国传统社会的道德教育之所以能够奏效，是因为传统社会的圣贤教育接受了儒家的观念，并融合了道家和佛家的思想，形成了鲜明的特点。

目标明确、规范概括

中国传统社会从治国理念的高度重视道德教育。《礼记·学记》提出，“建国君民，教学为先”。这就是说，建立一个政权和领导一国的老百姓，教育至关重要。而“教也者，长善而救其失者也”，意思是说，教育的目的是使人的过失得以挽救，并使人的善良不断增长。这句话强调了教育的先后次序一定是先学做人，后学做事，即先培养德行，后学习知识、技能，也就是《三字经》上说的，“首孝悌，次见闻”。只有教育办好了，人心得治了，伦理关系协调了，才能从根本上保证社会的长治久安。

中国古人认为，大道至简。中国传统道德规范明确简要，易记易传，因而成为千百年来人们普遍奉行的价值观，这包括“四维”，即礼、义、廉、耻；“八德”，即孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻；“五伦”，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；“五常”，即仁、义、礼、智、信。

内容丰富、形式多样

因为由儒、释、道三家共同承担，中国传统社会的道德教育除了伦理道德教育之外，还包括因果教育，核心都是教导人们“诸恶莫作，众善奉行”。特别是因果教育，贯彻于儒、释、道三家教育之中，如《易经》有言：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”；《大学》有言，德本财末，“货悖而入者，亦悖而出”；《中庸》有言：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，皆属因果教育。道家以讲因果报应为主题的《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》等，都属于古代读书人的必读书。佛家把因果规律讲得更为彻底。这些都为形成淳朴向善的民风和达到社会的安定、和谐起到了重要作用。

中国古代道德教育的形式多样，并且构成了一个完整体系：

家庭教育是道德教育的开始，《说文解字》中说：“育，养子使作善也”。古人持家治国，可谓“国有国法，家有家规”，但自五四运动已来，传统文化惨遭批判，家规大都被废弃，即使能够自我反省，也因无所凭依而看不到自己的过失，致使在一定程度上缺失做人的准则，导致不少人心悖逆、越理犯分之事。所以，重视家庭教育，从小教会子女做人的规矩，也为社会大众提供了可以共同遵守的道德观。

学校教育是家庭教育的延续，《大学》中说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。《群书治要·汉书》中说，“古之王者，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑”。意即古代的君王，没有不把教化看作是大事的。他们设立大学以教化于国都，并设立庠序（地方学校）以教化于城镇乡村。

社会教育是家庭教育的扩展，秉持了孔子提出的“思无邪”的理念。中国古代的文艺作品，音乐、歌舞、戏剧、诗词等，无不以宣扬道德、弘扬正气为主要内容，这样才能使社会正气上升，邪气下降。在科学迅猛发展的今天，网际网络渗透到人生活中的方方面面，社会教育对人的价值观更是有着潜移默化的深远影响。因此，文化部门、新闻媒体等，更应当承担起弘扬社会正气的责任，为倡导和树立正确的道德观营造良好的社会氛围。