吕品田：手工生产与生态文明建设（5）

（一）在手——手工具的本质特征

我们再来看手工生产中人和工具、人和动力的关系。首先，人和工具是怎么样的关系，呈现出怎么样的特征？我用“在手”这个词来加以说明，在手——手工具的本质特征。

手工具最重要的特点不在于结构、机制和形态的简单，而在于它需要“在手”，即要握在手里使用。一般来说，手工具的结构和形态都很简单，比如一个榔头，一把剪刀，一把锤子，一根针，一把刻刀。但是，如果手工具不在手，这个“工具”就根本不能被称为工具，它就毫无用处。一把剪子、一把刀放着，不在手上使用，那这把剪子、刀永远没有用，它不可能去创造。所以，手工具和人就是这样一种生命本体化的关系，你必须把它握在手里使用。而且所有手工具都有一个形态特点，就是有手柄、把柄，所有的手工具都要“授人以柄”，比如镰刀、斧头等。同时，手柄还都有一个普遍特征：很光滑、很圆润，为什么？它要适应你的手。没有哪个手工具的手柄是粗糙的、尖锐的、疙疙瘩瘩的，让人不好把抓的。另外，很多手柄上还要缠上布，让它很合手。手柄的形态学特点和造型诉求，就是为了合手，便于“在手”。追求“在手”，这是手工具的形态学特点。手柄还有一个基本含义，它总是明确地告诉劳动者、手艺人：你得从这个地方把我拿起来。

人和工具的这种“在手”的关系，决定了人和世界“物我不二”的生态关系。工具在手，不只是表明人和工具的关系，更重要的是这种人和工具的关系决定了人和世界的关系；人和世界的关系由于这样一种“在手”的关系，使得人和世界“物我不二”。“我”和世界关联了起来，这个世界和“我”有了关系，“我”可以进入到这个世界，世界也因此进入到“我”自身，这就是“物我不二”的关系。在自动化、智能化、工业化的今天，人和工具的这种“在手”关系，具有深刻的哲学含义和现实意义。

手工具在手，使得人和工具都发生了变化。对人来说，手工具在人的身体的外端，延伸了手“在我”的本体性质，也就是说，工具是人的延伸。这是技术哲学上的一个基本观点。但是，技术哲学上所说的这种延伸，与手工具在我的手上的这种延伸的含义不一样。现代技术哲学在工业机器上所延伸的是一种普遍的人，是一种“大写”的人，不是张三、李四某个具体的人。而手工具掌握在“我”的手里，比如一根针握在“我”的手里、一把剪子握在“我”的手里、一根毛笔握在“我”的手里，它延伸的就是“我”，它就是一个很具体的张三、李四。这是它和大工业机器作为人的延伸意义的不同。所以我们说，手工具在人的身体的外端，把真实的“我”延伸了，不是你、不是他，而是“我”。所以它是属于生活中的个体的延伸，是“我”的延伸。比如，我们经常会说“那个机器就是人的延伸”，机器是人的创造，是人的延伸，这没有问题，但是这个机器不是你的创造，不是你张三、李四的延伸，它是人类的，这是有本质区别的。

手工具因为在手，使得“我”不再“赤手空拳”。我们的手本来是空空荡荡的，当我们把工具拿在手里，就不再“赤手空拳”了，就变得强大了。这种增加的部分意味着“我”超越了身体的自然性。“我”的身体的自然性是肉体，因为“我”掌握了一把剪子，“我”的身体有了肉体所不具有的物质属性，比如剪刀——铁器的坚韧性、锋利性，“我”的身体就可以去做肉体所不能胜任的工作。剪刀在“我”的手里，使得“我”的身体的自然性发生了变化，它延长、强壮了我。

手工具在手，使得人发生了变化，工具本身也因为这种“在手”的性质，而发生了重要变化。也就是说，工具本来是没有生命的东西，因为“在手”，这个工具变成了有灵性的活生生的生命体。而且它因为在“我”的手里，而变得具有了“我”的活性，变成了人格化、个性化的存在。所以，工具在每一个人的手里所创造出的物品面貌是不一样的。同样的工具，同样一把剪子，在非遗传承人、工艺美术大师的手下就可以做得非常精彩，剪得很生动；但没有做过训练的人，剪出的作品形象就可能很拙劣。剪刀不说明问题，但是剪刀在手，它成为了某一个具体人的延伸时，就会产生意义与价值。正因为手工具要和人构成这种关系，所以它就不能违背人的身体性。因为手工具要靠人把它拿起来操作，要去使用它，所以人一定会对工具有要求，工具不可以自由发展。它的限制来自“我”的身体性，因为这个工具得让“我”可以拿得起来。中国古代对这个问题是有认识的。