任大援：加强文明交流互鉴 推动构建人类命运共同体（2）

二、中国历史上的文明互鉴：佛教和佛学的传入

佛教起源于古印度，中国古代称其为天竺。历史上，佛教的传入与融合是一个相当漫长的过程。

佛教在公元一世纪前后、即两汉之际传入中国。大家知道，洛阳有个白马寺。据记载，公元64年的一天，汉明帝刘庄在洛阳做了一个奇怪的梦，梦到西方有异神。梦醒后他便遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等赴天竺求法，一走便是整整3年。直到公元67年，一行人万里迢迢，自天竺返回洛阳，同行的还有两名天竺僧人（迦摄摩腾、竺法兰）和一匹白马、几箱经书。公元68年，僧院建成，汉明帝因念白马驮经有功，便将该僧院命名为——白马寺，成为佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院。这是佛教传入中国的一个标志。

最初，人们以为佛教与道教差不多，也是羽化成仙之术。但是，随着对佛教著作翻译的增多，人们不仅改变了这一看法，还对佛教的认识与理解越来越深化。换句话说，在中国，从佛教到佛学，需要翻译、整理大量佛教著作，从而形成本土化的理论体系。

魏晋南北朝时期，佛教在中国盛行，佛经的翻译也大规模展开，并得到当时最高统治者的支持。位于陕西户县的草堂寺，创建于东晋，是中国第一座国立翻译佛经译场，也是佛教三大译场中时间最长、规模最大的译场，可以说是佛教中国化的起点。公元401年，后秦高祖皇帝姚兴迎西域高僧鸠摩罗什来长安、居于此，苫草为堂翻译佛经，由此得名草堂寺。当时，译经的队伍非常庞大。据记载，助鸠摩罗什译经的名僧有“八百余人”，远近而至求学的僧人则有三千之众，鼎盛时期甚至达到五千人。另外，鸠摩罗什精通梵、汉两语，在他的主持下，译经改变了过去硬译、直译之法，采用意译、音译，译出的佛教经典，不仅准确表达经文原意，而且行文流畅，文字优雅。可以说，他是把梵文佛经译成通顺易懂的汉语的第一人，毕生译出了《中论》《百论》《十二门论》等诸多经典，极大促进了佛教在中国的传播与发展。

经过与中国本土文化五六百年的交融，中国的佛教与佛学得到巨大发展。可见，文明互鉴是一个漫长且艰难的历史过程，而且还在进行当中。到了唐朝，人们对佛教和佛学的认识已经达到一定水平，但受经文太少所限，仍有无法解决的疑惑。于是，就有了玄奘西行取经的历史事件，还留下了《大唐西域记》这一重要文献。不仅如此，据记载，玄奘此行带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部，进一步推动了中国佛教和佛学的发展。这体现了文明互鉴的一个方面，就是佛教的传入，而体现在另一个方面，就是中国佛教佛学向外传播，比如鉴真东渡。我们知道，唐朝僧人鉴真为了传播佛法，普度众生，做出六次东渡日本的壮举，最终到达日本时已经双目失明。他把中国的佛教与佛学带去了日本，促进了日本医学、建筑等方面的发展，为中日文化交流起到桥梁作用。

总之，经过文明互鉴，中国的佛教与佛学不断发展，在两千多年的岁月中，逐渐渗透到中国社会各个领域，产生了广泛的影响。比如，我们今天使用的汉语中，有许多词汇就来源于佛教，像实际、世界、平等、大无畏、相对、绝对、觉悟、自觉、一针见血等。再比如，反切是古人创制的一种注音方法，魏晋南北朝时期受外来佛教影响，逐步发展起来，对中国文化发展影响巨大。这都是文明互鉴成果的体现。

三、中国历史上的文明互鉴：基督宗教的传入

基督宗教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，也称基督教。换句话说，就是广义的基督教，包括天主教（罗马公教）、东正教、新教三大派以及其他一些小教派。一般来说，基督宗教传入中国，主要分为四个阶段：第一阶段，公元635年（唐太宗贞观九年），景教的传播与发展；第二阶段，元朝时期，景教再次发展起来，被称为“也可里温教”；第三阶段，明末清初，天主教的传播与发展，这是我们这部分交流的重点；第四阶段，鸦片战争时期，基督教凭借西方列强的一系列不平等条约在中国得以立足。

这里，主要介绍明清时期天主教的传入，以及耶稣会传教士在中国的交流活动。当然，天主教有很多修会，但最主要的是耶稣会。那么，天主教是什么时候进入中国的？这个学术界尚有争论，但我认为是1552年，也就是明嘉靖三十一年。耶稣会创始人之一方济各·沙勿略在日本传教时，认识到日本的文化深受中国的影响，而中国则是一个物产丰富，文明昌盛的国度，因此萌生了到中国传教的想法。1552年，沙勿略搭乘“圣十字”号抵达中国广东的上川岛，但因明朝海禁无法入内地传教，不久即病死岛上。正是这一年，他的继承者利玛窦诞生。

1578年，利玛窦踏上了远赴东方传教的旅程，他从葡萄牙里斯本出发。当时，葡萄牙在远东享有“保教权”，即所有从欧洲前往东方传教的，都必须经过葡萄牙同意之后才能乘坐葡萄牙的船只从里斯本出发，并且持有葡萄牙的护照，前往东方。之后，他绕过非洲好望角抵达印度果阿。1582年，他又从印度果阿出发，穿越马六甲海峡，辗转来到了中国澳门。1583年（万历十一年），他获准在广东肇庆居住，就此开始了也许会进入中国的历史进程，开启了西方文化在观念形态上与中国文化的正式接触。

利玛窦来到肇庆后，建造了一座两层小楼，取名仙花寺。在这里，他绘制出了第一幅近代意义上的中文世界地图。1602年，在李之藻等中国官员的支持下，利玛窦在北京绘制出了《坤舆万国全图》，并印制保留下来。目前，中国学者对这幅地图已展开多年深入研究，出了不少阶段性成果。另外，传教士汤若望修改历法，制出火炮，被任命为钦天监监正。可见，利玛窦、汤若望、南怀仁等不仅带来了天主教，还把欧洲的天文历法、科学技术、音乐绘画艺术等也带了进来，对中国近代科学文化的发展产生了重要影响。