旧约:人。2.旧约的经济

旧约:人。2.旧约的经济

旧约:人。2.旧约的经济    

我们必须在这里暂时从“律法书”跳到“先知书”,以便在这里揭穿天上和人间的唯一者的家政的秘密。在旧约中仍然是律法统治着,而人则是作为引导我们到唯一者那里的训蒙师傅统治着(“加拉太书”第3章第24节),在这里唯一者的王国的历史也是按照自古以来就已拟定的贤明的计划完成的。当圣者们摆脱他们神圣性的时期到来的时候,一切都已事先考虑和安排得使唯一者能够出世了。

第一部分“人的生活”之所以称为“创世记”,是因为它包含着唯一者的全部家政的萌芽,它向我们提供了直到最后时刻、世界末日来临之际的整个后来发展的原型。唯一者的全部历史是围绕着儿童、青年和成人这三个阶段兜圈子的,这三个阶段又具有“各种转变”,兜着愈来愈大的圈子,最后直到事物世界和精神世界的全部历史被归结为“儿童、青年和成人”为止。我们将会到处碰见这些乔装改扮的“儿童、青年和成人”,正如在他们本身中,我们已经发现了三个乔装改扮的范畴一样。

前面我们谈到了德国的哲学的历史观。在圣麦克斯这里,我们找到这种历史观的光辉范例。思辨的观念、抽象的观点变成了历史的动力,因此历史也就变成了单纯的哲学史。然而,就是这种哲学史也不是根据现有材料所载的真实面貌来理解的,至于它如何在现实的历史关系的影响下发展,则更不用说了;它被理解成现代德国哲学家、特别是黑格尔和费尔巴哈所理解和阐述的那样。而从这些阐述中所采取的也只是那些能够适合当前目的的东西,根据传统转归我们圣者的东西。这样,历史便成为单纯的先入之见的历史,成为关于精神和怪影的神话,而构成这些神话的基础的真实的经验的历史,却仅仅被利用来赋予这些怪影以形体,从中借用一些必要的名称来把这些怪影装点得仿佛真有实在性似的。在这种试验中,我们的圣者经常露出马脚,写出关于怪影的露骨的神话。

我们认为圣麦克斯的这种编造历史的方法是最幼稚的,最简单的。作为儿童、青年和成人而出现于我们之前的三个简单范畴,即唯实主义、唯心主义和作为两者的统一的绝对否定(这里称为“利己主义”),被当作全部历史的基础,并挂上各种各样的历史招牌;这些范畴和它们的恭顺的随员即辅助范畴一起,构成所描绘的一切伪历史的阶段的内容。圣麦克斯在这里重新表明自己的无限信仰,他比他的任何一个前辈都更加相信德国哲学家所制造的思辨的历史内容。因此,在这种庄严而庞大的历史结构中,一切都归根到底是替三个范畴寻找一系列冠冕堂皇的响亮的名称,因为这三个范畴已经非常陈旧,以致根本不敢以本来的名称公开出现了。我们的涂上圣油的作者本来完全可以立即从“成人”(第20页)过渡到“我”(第201页),或者最好是过渡到“唯一者”(第485页)。但是如果这样做就未免显得太简单了。而且德国思辨哲学家之间的激烈的竞争,使得每一个新的竞争者都必须以诱人的历史广告来兜售自己的商品。

用Dottore Graziano〔格拉齐安诺博士〕[25]的话来说,“真正发展的力量”在下列的“转变”中“最强有力地发展着”:

基础:

Ⅰ.唯实主义。

Ⅱ.唯心主义。

Ⅲ.两者的否定的统一。“某人”(第485页)。

第一次命名:

Ⅰ.儿童,依赖于事物(唯实主义)。

Ⅱ.青年,依赖于思想(唯心主义)。

Ⅲ.成人——(否定的统一)

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肯定的表达法:

思想和事物的所有者      (利己主义)。

否定的表达法:          

摆脱思想和事物       

第二次的历史的命名:

Ⅰ.黑人(唯实主义,儿童)。

Ⅱ.蒙古人(唯心主义,青年)。

Ⅲ.高加索人(唯实主义和唯心主义的否定的统一,成人)。

第三次的最一般的命名:

Ⅰ.唯实主义的利己主义者(通常理解的利己主义者)——儿童,黑人。

Ⅱ.唯心主义的利己主义者(自我牺牲者)——青年,蒙古人。

Ⅲ.真正的利己主义者(唯一者)——成人,高加索人。

第四次的历史的命名。先前那些阶段在高加索人这一范畴内的重复。

Ⅰ.古代人。黑人般的高加索人——儿童般的成人——异教徒——依赖于事物——唯实主义者——世界。

过渡(洞察“这一世界的事物”的儿童)——诡辩论者,怀疑论者等等。

Ⅱ.近代人。蒙古人般的高加索人——青年般的成人——基督教徒——依赖于思想——唯心主义者——精神。

1.纯粹的诸精神史,作为精神的基督教。“精神”。

2.不纯粹的诸精神史。和其他现象有关系的精神。“中迷者”。

A.纯粹的-不纯粹的诸精神史。

(a)幽灵,怪影,处于黑人般状态中的精神,即有物性的精神或有精神性的物——对基督教徒说是实物性的本质,作为儿童的精神。

(b)怪想,固定观念,处于蒙古人状态中的精神,即精神中的精神、意识中的规定、基督教徒心目中的想像的本质——作为青年的精神。

B.不纯粹的-不纯粹的(历史的)诸精神史。

(a)天主教——中世纪(黑人,儿童,唯实主义等等)。

(b)新教——近代范围内的近代——(蒙古人,青年,唯心主义等等)。

新教内部又可以再划分为:

(α)英国哲学——唯实主义,儿童,黑人。

(β)德国哲学——唯心主义,青年,蒙古人。

3.教阶制——二者在蒙古人般的高加索人观点范围内的否定的统一。这种统一正是出现在历史的关系变为现代的关系或对立面被想像为同时并存的地方。因此,在这里我们可以看到两个共存的阶段:

A.“无教养者”[注:原文中用的是柏林方言:Unjebildeten。——编者注](恶人,bourgeois[注:这里是指市民社会的成员。——编者注],通常理解的利己主义者)=黑人,儿童,天主教徒,唯实主义者,等等)。

B.“有教养者”[注:原文中用的是柏林方言:Jebildeten。——编者注](善人,citoyens〔公民〕,自我牺牲者,僧侣,等等)=蒙古人,青年,新教徒,唯心主义者。

这两个阶段是同时并存的。从这里“很容易”得出如下的结论:“有教养者”统治“无教养者”,——这就是教阶制。在以后的历史发展进程中就从“无教养者”中产生了非黑格尔主义者,

从“有教养者”中产生了黑格尔主义者[注:“沙门和思辨哲学家是指在内在的人、蒙古人的阶梯上的最低级和最高级。”(第453页)]。

由此可以得出结论:黑格尔主义者统治非黑格尔主义者。这样,施蒂纳就把关于思辨观念统治历史的思辨看法变成了关于思辨哲学家本身统治历史的看法。施蒂纳迄今所持的历史观——观念的统治——在“教阶制”中变成目前实际存在着的关系,变成思想家对世界的统治。这表明施蒂纳在思辨中陷得多么深啊。“因为最后时刻已经来临”,思辨哲学家和思想家们的这种统治,最后发展为以下的最终的命名:

(a)政治自由主义,依赖于事物,不依赖于人物——唯实主义,儿童,黑人,古代人,幽灵,天主教,“无教养者”,无主可事。

(b)社会自由主义,不依赖于事物,依赖于精神,无对象——唯心主义,青年,蒙古人,近代人,怪想,新教,“有教养者”,无财产。

(c)人道自由主义,无主可事也无财产,也就是没有神,因为神同时是至高无上的主和至高无上的财产,教阶制——自由主义范围内的否定的统一,这种统一是对事物世界和思想世界的统治,同时是扬弃利己主义的完善的利己主义者——完善的教阶制。同时构成

向“我”的过渡(洞察思想世界的青年)。

Ⅲ.“我”——即完善的基督教徒,完善的成人,高加索的高加索人和真正的利己主义者,像基督教徒通过扬弃旧世界而成为精神一样,他通过消灭精神界而成为有形体者,他sine beneficio deliberandi et inventaril〔没有经过考虑和清点〕接受了唯心主义、青年、蒙古人、近代人、基督教徒、中迷者、怪想者、新教徒、“有教养者”、黑格尔主义者和人道自由主义者等的遗产。

注意:1.只要有适当的机会,“有时”还可能“插曲般地插入”一些费尔巴哈的和其他的范畴,如悟性、心灵等等,以增加画面的生动性并创造新的效果。然而,不言而喻,这仅仅是同样的唯心主义和唯实主义的新装而已。

2.关于现实的世俗的历史,很信神的圣麦克斯,Jacques le bonhomme〔乡下佬雅各〕[47],却谈不出任何现实的和世俗的东西,他只能经常把这种历史命名为“自然界”、“事物世界”、“儿童世界”,把它和意识对立起来,把它当作意识的思辨对象,把它当作这样一个世界,这个世界尽管不断被铲除,但仍继续存在于一种神秘的朦胧中,只要一有机会就重新冒头——这大概是因为,既然儿童和黑人继续存在着,那末他们的世界,即所谓事物世界,也就“容易”存在下去了。关于诸如此类的历史的或非历史的结构,年高德劭的黑格尔在谈到谢林这位一切构造师的典范时已经说过了,我们可以在这里重复一下:

“掌握这种单调的形式主义的工具并不比掌握画家的调色板难,在画家的调色板上只有两种颜色,譬如说黑色〈唯实主义的、儿童般的、黑人般的,等等〉和黄色〈唯心主义的、青年的、蒙古人的,等等〉,当需要某种历史作品〈“事物世界”〉时,便涂上前一种颜色,当需要风景〈“天”、精神、神圣的东西,等等〉时,便涂上后一种颜色。”(“精神现象学”第39页)

在下面这首歌词中,“普通意识”更一针见血地嘲笑了这类结构:

主人派出张三,

要他下地割麦,

张三没有割麦,

也没有转回来。

主人派出狗,

要它去咬张三,

狗没去咬张三,

张三没有割麦,

他们都没回来。

主人派出棍子,

要它狠狠打狗,

棍子没去打狗,

狗没去咬张三,

张三没有割麦,

他们都没回来。

主人派出火,

要它去烧棍子,

火没去烧棍子,

棍子没去打狗,

狗没去咬张三,

张三没有割麦,

他们都没回来。

主人派出水,

要它把火浇灭,

水没有去浇火,

火没去烧棍子,

棍子没去打狗,

狗没去咬张三,

张三没有割麦,

他们都没回来。

主人派出牛,

要它把水喝干,

牛没有去喝水,

水没有去浇火,

火没去烧棍子,

棍子没去打狗,

狗没去咬张三,

张三没有割麦,

他们都没回来。

主人派出屠夫,

要他把牛杀死,

屠夫没有杀牛,

牛没有去喝水,

水没有去浇火,

火没去烧棍子,

棍子没去打狗,

狗没去咬张三,

张三没有割麦,

他们都没回来。

主人派出刽子手,

要他去绞屠夫,

刽子手绞屠夫,

屠夫就去杀牛,

牛就去喝水,

水就去浇火,

火就去烧棍子,

棍子就去打狗,

狗就去咬张三,

张三去割麦子,

他们都回来了。

乡下佬雅各是以什么样的“思维的绝技”,是用哪些中学生的材料来填满这个图式的,我们马上就可以看到了。

责任编辑:岳丽丽校对:总编室最后修改:
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