在反思“美国梦”中认识中国（2）

所以，美国梦有几乎无限量的物质资源作为支撑，像中国这样人均资源极为有限的国家，由于环境约束，美国梦是搬不来的。所以美国梦有光明的一面，也有阴暗的一面，后一面恰恰成为前一面的前提。美国梦的例子说明，我们应该从两个方面综合辩证地理解美国。

王维佳（清华大学新闻传播学院）：美国梦的一个重要基础，就是在19世纪中期，包括实行《宅地法》的时候，有一个平分土地的过程。托克维尔访问美国时所讲的美国式民主就是19世纪中期的状态，是一个小业主共同体的状态，这个社会基本上是平等的。但是到了19世纪后期，美国搞了资本下乡，土地先被国家买断，再卖给东部金融家。大资本利用铁路、矿产、林业公司在西部落地，形成大量土地垄断。由此农民进城，从自由劳动变成工资劳动。所以实际上，托克维尔死后，他所形容的那个美国式的民主就不存在了，变成了一个高度垄断的经济和政治形态。所谓的工业革命就是在这个背景下发生的，没有土地和资本的垄断，不可能有工业革命。之前讲的美国梦是平等的，到了19世纪末、20世纪初，实际上美国梦变成了一套科学进步和发展主义的话语，已经不是政治意义上的平民社会的东西。

今天看美国梦，它在19世纪末的时候，现实基础基本上已经不存在了，那时就已经变成了一个高度垄断的或者是资本非常集中的社会形态。而且非常重要的一点，就是大多数国民由原来的自由劳动状态，即能够把握自己的劳动过程，转变成了工业革命之后的工资劳动状态。中产阶级变成一个大公司里面的普通职员，成为一个以工资收入为主的群体。所以美国梦的现实基础，其实是在不断变化的。如果我们把美国梦看成是托克维尔讲的天然平民社会的小业主共同体的美国梦的话，那么它早已不复存在了。然而在当时美国大众文化当中，却特别强调原来小业主的奋斗精神，当时美国有一个特别有名的通俗作家叫阿尔杰，他的大量小说都是讲个人如何奋斗成功，发表在流行的报纸上。然而讽刺的是，当时实际上正是一个垄断集中的时候，个人奋斗越来越不可能的时候，大众媒体反而整天在讲个人奋斗怎么成功的故事。所以我觉得如果把这个历史过程挖掘出来，可能对当前整个大众文化所营造的种种观念，比如所谓美国梦，会有一些新的认识。

张慧瑜：19世纪的美国是一个小业主的时代，20世纪的美国则是一个白领的时代，这是美国社会学家米尔斯在《白领：美国的中产阶级》中的观点。把美国梦放到美国具体的历史中来考察是很重要的思考方式，那些看似好像普遍的东西和价值观，其实都是有美国特色的“土特产品”。比如美国梦产生于美国这样一个特定的新大陆，比如大众文化也是一种非常美国化的文化形态，包括摇滚乐、好莱坞电影等，还比如汽车文化也是很有美国特色的文化，美国又被称为车轮上的国家。这些都与美国特殊的历史和发展道路有关，并非每个国家都适用。

三、中国人的“美国想象”与“美国形象”

蒋晖（北京大学中文系）：我去纽约学习了8年，后来又到夏威夷工作了两年，所以和大家比，可能多了一点切身感受。美国内部的差异性非常大，不知道中国当代文学对美国形象的塑造是否体现了这些差异。我们老是把西方想成一个整体，把美国想成一个整体，实际上差异是非常大的，这是第一个非常直观的感觉。第二个感觉，我们现在再谈美国梦，方式可能会非常不同。也许在过去，中国社会本身没有严重分化，想象美国的方式大致相同，但现在不一样了，中国社会分化严重，人与人差异非常大。我们有富人，有很多出了国的人，也有农民，有打工妹，他们对美国的想象会非常不同。所以我们今天不是只有一种美国想象，而是有多种不同的美国想象。在讨论中国的美国想象时，需要对这些多样性进行阐释。比如，打工作家王十月写过一个小说《国家订单》，还获了大奖，他对美国的理解就和知识阶层非常不同。现在中国人的美国想象太复杂，学者可能有学者的美国梦，但很奇怪的是，我感觉中国的学者似乎没有想向美国同行学习什么东西，反而做的是一个美国梦。美国学者有很多好的东西，比如说上课非常认真，中国的学者似乎没有把美国学者的治学精神、工作态度作为他们美国想象的一部分，却迷恋于资产阶级情调上的美国梦，这是一个很奇怪的现象。