边立新：马克思“新世界观”的本质（3）

三、“新世界观”彰显世界观和历史观的统一

深刻理解马克思哲学与以往哲学的本质区别，需要把握马克思“新世界观”的内涵。根据马克思和恩格斯的论述，笔者认为，马克思“新世界观”的真实内涵，就是世界观和历史观的统一。这是马克思“新世界观”超越旧哲学的根本标志。

过去，我们理解马克思恩格斯哲学思想的转变，往往说成是“两个转变”：先从唯心主义转变到一般唯物主义，后从一般唯物主义转变到辩证唯物主义和历史唯物主义，即辩证唯物主义的世界观贯彻到历史领域，形成了历史唯物主义。这种理解的一个基本前提是，只有辩证唯物主义才是世界观，历史唯物主义只是世界观之内的历史观，而不是世界观。这种理解不符合马克思主义哲学创始人的哲学思想转变过程(马克思的哲学思想是直接从历史唯心主义转向历史唯物主义的)，也降低了历史唯物主义在马克思哲学中的基本地位(历史唯物主义是马克思主义哲学的核心)。更为重要的是，上述理解没有充分体现马克思“新世界观”的内涵是以人的实践活动为基础的世界观与历史观的统一。

马克思和恩格斯以前的哲学家，离开人的活动和人类历史的发展，或者用精神世界解释自然界，或者用自然界解释精神世界，必然将自然与历史对立起来，割裂开来。在他们看来，“这是两种互不相干的‘事物’，好像人们面前始终不会有历史的自然和自然的历史。”[2-5]事实上，在人的实践活动中，自然与历史是完全统一的。“这种统一在每一个时代都随着工业或慢或快的发展而不断改变”[2-5]。只要从人的实践活动出发，我们就会看到，我们“周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。其中，每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。”[2-5]正是在这个意义上，可以认为，离开了人的自然界，只能是抽象的自然界、观念中的自然界，是与历史根本对立的自然界。“正像自然界曾经被思维者禁锢于他的……绝对观念、思想物中一样。现在，当他把自然界从自身释放出去时，他实际上从自身释放出去的只是这个抽象的自然界……只是自然界的思想物。”“对他来说，整个自然界不过是在感性的、外在的形式下重复逻辑的抽象概念而已。”[8-1]因此，只有消除抽象的自然，才能消除自然与历史的对立。做到这一点，就必须回到现实的人，回到人的实践活动。“一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。”[8-2]可见，自然与历史的统一，世界与历史的统一，不能到人的思想中去寻找，只能到人的实践活动中去寻找。就是说，只有把“感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”[2-6]，才能实现自然与历史的统一，世界与历史统一。我们所说的自然，不是自在自然，而是人化自然。我们所说的世界，不是人之外的世界，而是人的存在的世界，是与人的感性活动相关联的世界。说到底，就是同人的历史相联系的世界。离开了历史的世界，只能是抽象的、虚幻的世界，不是现实的世界。

人的实践活动是世界与历史相统一的基础。同样，人的实践活动也是世界观与历史观相统一的基础。马克思以前的哲学，造成世界观与历史观相对立的根本原因就在于，它们离开了人的感性活动这个世界历史的基础。“迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。因此，历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的;现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。”[2-7]与此不同的是，在人的实践活动的基础上，马克思和恩格斯把世界与历史统一起来，把世界观与历史观统一起来。作为历史观，马克思的“新世界观”“不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上;不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成。由此还可以得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以通过精神的批判来消灭的，不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有通过实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭;历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。”[2-8]在生产实践中，人们不仅发生人与自然的关系，而且发生人与人的关系。人类社会及其历史的基础，是人们的物质生产活动。而物质生产活动作为人的普遍交往的活动，从根本上说，它不是地域性的活动，而是世界历史性的活动。一方面，人的普遍交往是同生产力的普遍发展相联系的。“只有随着生产力的这种普遍发展，人们的普遍交往才能建立起来”[2-9]。另一方面，生产力的普遍发展也是以人们的普遍交往为前提的。可见，生产力的发展与人的发展是互动的关系。历史的进步，既表现为生产力的普遍发展，也表现为人们的普遍交往的发展。生产力的普遍发展和人们的普遍交往的发展，也就是世界历史的发展，就是“历史向世界历史的转变。”正是从这个意义而言，马克思的“新世界观”，不仅是唯物主义历史观，同时也是“世界历史观”。