边立新：马克思“新世界观”的本质

[摘要]马克思的哲学是不同于旧哲学的新哲学，或称“新世界观”。“新世界观”的本意是让哲学回归现实。旧哲学是“解释世界”的哲学，马克思的哲学是“改变世界”的哲学。作为“新世界观”，马克思的哲学是世界观，也是历史观，是世界观与历史观的统一，即历史唯物主义或唯物主义历史观。这是马克思的“新世界观”对旧哲学的变革和超越，是马克思的“新世界观”的本质所在。

一、世界观概念的哲学意蕴

世界观概念的演变，显示了哲学的变化。作为观察世界和解释世界的哲学，古已有之。但是，在哲学意义上使用“世界观”这个概念，是近代以后的事情。“‘世界观’一词最早出现于1790年康德所著的《判断力批判》”一书。“海德格尔认为，历史地看，哲学和世界观其实是一回事。‘所有的重要哲学，归根到底都是一种世界观。’”因此，世界观和哲学，可以在同一个意义上使用，甚至可以相互替代。

在西方国家，古代哲学的认识对象，主要是外部世界，而不是人本身。面对变动不居和纷繁复杂的世界，哲学家们力图在变化中找到稳定，在现象中发现本质，在个别中寻求一般。于是，同一个世界被划分成变动的世界和不变的世界，并且把不变的世界当做哲学的研究对象，从而为变动的世界找到存在的依据。这就是古代的本体论哲学，或者说是古代的世界观。到了中世纪，宗教占据精神世界的统治地位，哲学成为神学的婢女。“上帝”被当做永恒不变的本体，用来解释千变万化的世界，必然导致主体的沦落。恩格斯指出，“古代根本不懂主体权利。它的整个世界观实质上是抽象的、普遍的、实体性的”。“它所带来的也就不是主体的自由，而是对主体的奴役。”

近代以来，随着自然科学的发展和人的主体地位的提升，西方哲学由过去关注外部世界，逐渐转向关注人自身。从笛卡尔的哲学开始，哲学家们分别用精神和物质解释世界，由此形成唯心主义与唯物主义的哲学分野。还有一些哲学家分别用人的感觉经验和理性思维解释世界，形成理性主义与经验主义的哲学分野，并演变出独断论与怀疑论。面对唯心主义和唯物主义、理性主义和经验主义、独断论和怀疑论彼此对立的复杂局面，经过休谟哲学的启发，康德的“批判哲学”开始整合不同的哲学思想，试图消除上述二元对立。为此，康德提出用“世界观”“这个词来指人对世界的经验性感知，指人的‘世界——观点’。此后，世界观的含义有了扩展，不仅包括人对自然秩序的感官性把握，也包括对道德经验的范畴性领悟。因而，还在早期的时候，世界观就既包括对实在的现象层面的理解，也包括对实在的道德层面的理解。”[3]可见，近代哲学不同于古代哲学之处是通过内在世界研究外在世界，即认识的对象，不是外在的，而是主体建构的。康德主张，作为世界观，哲学不能仅仅研究物质世界，更重要的是研究精神世界。道德主体才是真实的本体。然而，确立人的主体地位的道德本体观，不仅没有解决、反倒将二元世界的对立推向极端。黑格尔把主体实体化，明确提出“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解或表述为实体，而且理解或表述为主体。”[4]他的“实体即主体”的思想，赋予精神主体的客观性质，用“绝对精神”解释一切，把二元世界统一于“绝对精神”。在表面上，黑格尔哲学实现了精神和物质、思维和存在的统一，但在事实上，二元世界的对立只是消失在黑格尔的“精神世界”。费尔巴哈不满意黑格尔的抽象的精神，主张用人来解释世界，却是离开社会的人、抽象的人。费尔巴哈的哲学依然没有解决人与世界的关系问题。

历史主义反对用人的精神和理性解释世界，主张用历史事实解释历史。于是，人们所认识的人与世界的关系出现新变化，世界观被赋予新内涵。海德格尔回顾世界观概念的演变，一方面强调哲学与世界观的一致性，认为“哲学按其概念便是世界观哲学”;另一方面也意识到理解和运用世界观体现了哲学的变化：“人对存在者整体的基本态度被规定为世界观。自那个时代起，‘世界观’这个词就进入语言用法中。一旦世界成为图像，人的地位就被把捉为一种世界观。”[5]在海德格尔看来，哲学更加关注“存在”，世界观更加关注“存在者”，更加关注人在世界中的地位。

总之，哲学和世界观并没有截然不同。两者完全可以在相同或相近的意义上使用。而“世界观”概念的提出和使用，又展现了哲学内容的变化和更新。无论是康德提出“世界观”的概念，还是后来的哲学家们解释“世界观”的概念，都表明新哲学超越了旧哲学，特别是提升了人的地位。