世界非物质文化遗产——亚饶戴高文化空间（2）

公元13世纪，随着以尼日尔河为经济中心的马里帝国的崛起，廷巴克图日渐重要。由于它与杰姆之间发展的食盐、谷粮和黄金贸易，其商业影响远远超过了它的军事作用。它不仅接纳了许多从撒哈拉沙漠边界城镇逃出来的外国商人，而且吸引了众多伊斯兰学者。所有这些人为廷巴克图的发展及其包括贡达姆等邻近地区的确立作出了贡献。马里帝国时代，经济繁荣，国家富强。1324—1326年，曼萨·穆萨率领庞大队伍去麦加朝觐。队前有500名手执金仗的奴隶开道，队后有80头骆驼，满载黄金，声势浩大。曼萨·穆萨沿途施舍，慷慨大方，挥金如土。途经开罗时，他赏赐埃及官吏的黄金，竟然引起开罗黄金价格暴跌，可见所赐黄金数量之巨。从此，马里富强之声誉，远扬欧洲。曼萨·穆萨关心和鼓励文化教育事业。他从国外请来许多穆斯林学者，修建王宫和清真寺，创办学校，促进了马里经济、文化的进一步发展。廷巴克图的桑科尔清真寺是著名的学术中心，桑科尔大学有数千名学生，其中有不少是欧洲白人留学生。埃及、摩洛哥的学者都应邀前来讲学。图书馆藏有大量的图书、文献和资料。马里君主尊重学者，对法官、医生、诗人、教授和建筑师等，都给予很高的礼遇。格拉纳达的著名诗人兼建筑家萨希利，对马里产生了明显的影响。他的建筑设计使马里的建筑艺术为之一新，开创了马格里布风格的新时期。

公元13世纪，随着以尼日尔河为经济中心的马里帝国的崛起，廷巴克图日渐重要

马里国王不仅富有，并且享有极大权威。他拥有一支10万人的军队，包括1万名的骑兵，在尼日尔河上还有水军。马里君主致力于集权统治，他亲自向地方派遣行政长官，农村则由传统的部落首领负责。各地藩属都须对他效忠、纳贡。因此，马里君主有“曼萨”（意为“众王之王”）的尊号。现代马里是一个非常落后的国度，经济贫困，生活质量低下，54%的马里人是文盲，约只有三分之二的人口有干净的水源，平均期望寿命只有45岁。在漫长的历史发展过程中部族与部族、王国与王国之间的战争和商旅贸易,文化宗教的交织与冲撞逐渐形成了马里地区的一种文化现象—亚饶-戴高文化空间。亚饶—戴高文化空间指尼日尔三角洲泊尔的大片牧场，亚饶—戴高文化特指在戴尔巴费尔和戴路布两地表演的渡河庆典。牧人整年在两种互补生态的牧场上放牧，即荒漠草原和尼日尔河冲击的大平原。庆典总在周六举行，即当地流行的“泊尔”信仰中的吉日。仪式日期还取决于牧场的状况和河水的涨落情况。这些节日极大地提升了不同文化的表达方式。人们组织比赛评比装饰最漂亮的牧群，不同的团体演奏音乐和跳舞，牧民们背诵田园诗。诗歌都是关于他们用数月时间经过不同地区的朝圣途中的冒险故事。年轻女子穿上最好的衣服，戴上首饰，唱歌并为牧人喝彩，妻子也十分用心地装饰房间迎接丈夫归来。

亚饶—戴高文化特指在戴尔巴费尔和戴路布两地表演的渡河庆典

两个重要事件（大约可以追溯到14世纪，泊尔人定居该地时），是过着季节性牲畜迁徙生活的人们之所以采取这一生活方式的关键。牧民行规于19世纪被制订为法律。对牧场的管理、标出迁徙路线和在特定地点集中牧群，已使节日活动得到改进，更大的群体聚集起来，使牧区节日成为重要事件。他们把所有民族的代表和三角洲地区不同的团体结合起来，这些团体有泊尔牧牛人、马克或努努水稻种植者、班巴拉族粟米种植者和波佐渔夫，还有那些来自其他地区的贵族。亚饶—戴高继续更新着社区公约，以增加社会的凝聚力。2005年马里的亚饶-戴高文化空间被联合国教科文组织认定并列入人类口头和非物质文化遗产代表作名录。