北京：中国文明也有面向海洋的因素 （2）

接下来，滨海各国给中国文化提供了新鲜元素。

春秋末期，孔子创立私学。孔子活动的范围主要在鲁、齐、卫。从这个角度看，中国思想早期的丰富和发展从一开始就不在西方，而在东方。即便不在海滨，也在距海滨不远的地方。实际上，鲁国人对海洋也是有所认识的。《国语·鲁语》记载：

海鸟曰“爰居”，止于路东门之外三日，臧文仲使国人祭之。

海鸟飞到鲁之国，臧文仲想祭祀之，展禽则表示反对，他最后说，“今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”《国语》随后记载：“是岁也，海多大风，冬暖”。由此可见，鲁人对于海洋也有相当了解。

孔子自然也不例外。《论语·公冶长篇》记载，面对天下之无道，孔子相当失望，子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。孔子相信，海上有国，也许更有利于行道。子夏也曾转述孔子的话：“四海之内皆兄弟也”，孔子以及古人以“四海之内”作为天下的代称，可见，海洋在古人观念中占有重要地位。

孔子之后，私家学术兴起。当时的学术流派具有鲜明的地域特征，比如，鲁学得孔子正宗，最为严谨。三晋之学受晋国传统影响，较为功利，因而出了法家。滨海的齐、燕则自成体系。尤其是齐国，学术气氛最为自由，稷下学宫吸引了天下最有思想的人。其中特别值得一提的是齐人邹衍。他提出了大九州观念，《史记·孟子荀卿列传》其观念概述如下：

以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰“赤县神州”，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。

今人说中国是“赤县神州”，这个词是邹衍创造的。邹衍正是齐人，他说，大地上其实有共八十一州，分割各州的正是大海。大海显然比陆地大得多。这样的认识，只有海滨之士能有。而这也变成后来中国人关于世界的一个基本认知。司马迁还说，邹衍的著作“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。”邹衍确实见到了海中很多动植物，完全不同于陆上动植物。