卷第七　音辞　杂艺　终制（7）

今年老疾侵〔一〕，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄〔二〕，殓以常衣〔三〕。先夫人弃背〔四〕之时，属世荒馑，家涂空迫〔五〕，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖〔六〕。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板〔七〕；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属〔八〕，并须停省，粮罂明器〔九〕，故不得营，碑志旒旐〔一０〕，弥在言外。载以鳖甲车〔一一〕，衬土而下〔一二〕，平地无坟

〔一三〕；若惧拜扫不知兆域〔一四〕，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳〔一五〕。灵筵勿设枕几〔一六〕，朔望祥禫〔一七〕，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德〔一八〕，随力所至，勿刳竭生资〔一九〕，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲〔二０〕，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累〔二一〕。若报罔极之德〔二二〕，霜露之悲〔二三〕，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也〔二四〕。

〔一〕续家训无“侵”字。

〔二〕赵曦明曰：“仪礼士丧礼：‘复者一人。’注：‘复者，有司招魂复魄也。’”器案：礼记丧大记注：“复，招魂复魄也，……气绝则哭，哭而复，复不苏，可以为死事。”牟子理惑篇：“人临死，其家上屋呼之。死已复呼谁？或曰，呼其魂魄。”太平广记三二０引幽明录：“蔡谟在厅事上坐，忽闻邻左复魄声，乃出庭前望，正见新死之家，有一老妪，上着黄罗半袖，下着缥裙，飘然升天；闻一唤声，辄回顾，三唤三顾，徘徊良久，声既绝，亦不复见。问丧家，云亡者衣服如此。”复魄本为生者不忍其死，故叫呼以冀其复苏，好事者乃造为故事以说之，亦迷信之一端耳。

〔三〕殓，同歛，衣尸曰小歛，以尸入棺曰大歛，见仪礼士丧礼及礼记丧大记。

〔四〕王羲之书：“周嫂弃背，切割心情。”文选寡妇赋：“良人忽以捐背。”李周翰注：“良人忽弃捐我而逝矣。”捐背犹弃背也。

〔五〕杜甫郑典设自施州归诗：“旅兹殊俗远，竟以屡空迫。”用“空迫”字本此。

〔六〕后汉书赵岐传：“先自为寿藏。”注：“寿藏，谓冢圹也；称寿者，取其久远之意也，犹如寿宫、寿器之类。”新唐书姚崇传：“自作寿藏于万安山南原，……署兆曰寂居穴，坟曰复真堂，中剟土为床曰化台，而刻石告后世。”

〔七〕七星板，古代棺中所用垫尸之板。通典八五大歛引大唐元陵仪注：“加七星板于梓宫内，其合施于板下者，并先置之，乃加席褥于板上。”则七星板之制，上自封建帝王，下至庶民百姓，皆得用之。宋诩宋氏家仪部三：“治棺不用太宽，而作虚檐高足，内外漆灰裨布，内朱外黑，中炒糯米焦灰，研细铺三寸厚，隔以绵纸，纸上以七星板，板上以卧褥，褥中以灯草，此皆附于身者。”明彭演重刻申阁老校正朱文公家礼正衡四：“七星板，用板一片，其长广棺中可容者，凿为七孔。”姚范援鹑堂笔记四八：“今人棺内有七星板，此见颜氏家训终制篇。又左昭二十五年：‘宋元公曰：“惟见楄柎，所以借干者，请无及先君。”’注：‘楄柎，棺中笭床也。干，骸骨也。’”曹斯栋贩贩八：“棺中借干者为七星板，蔡补轩谓即左传楄柎。愚案：楄柎，棺中笭床也，颜氏家训云云，则楄柎又似借以安版之物。然案释名：‘荐物者曰笭，湿漏之水，突然从下过也。’即指为楄柎亦可。”

〔八〕续家训“豚”作“肫”，借“■”字。刘盼遂曰：“上虞罗氏所藏古明器，有小弩机张长二寸，中有中士二字；玉豚五枚，铅人二枚（古者锡铅通言不别），上有朱书。”又曰：“日本于大正十四年春，发掘乐浪郡古坟，得玉豚一枚，在死者左胁边指轮之旁，长三寸五分，广七分，高八分八厘。尾端有孔二，盖以丝绳贯之，缠绕于死者腕上，防其脱离而然。朝鲜平壤覆审法院保存玉豚一对，一长四寸，广八分，高九分三厘；一长三寸九分，广七寸，高九分。各刻四足，屈伏地下，作平卧形。眼耳口鼻，仅可分辨。故吴清卿古玉图考虽收有玉豚数枚，而皆误以为周礼虎节之琥，而推及于汉之金虎符。盖以其形本胡，不易明辨；使非乐浪发见于死者■下，吾人至今仍未敢肯定其为玉豚，盖可知也。日人关野贞诸氏定此玉豚于丧制为握，并引刘熙释名释丧制云：‘握，以物着尸手中使握之也。’（以上节译日本乐浪时代的遗迹。）”器案：异苑二：“弘农杨子阳闻土中有声，掘得玉■，长可尺许。”幽明录：“余杭人沈纵家素贫，与父同入山，得玉胁。”则玉豚于南北朝时已纷纷出人间矣。

〔九〕卢文弨曰：“礼记杂记上：‘载粻，有子曰：“非礼也。”’注：‘粻，米粮也，言死者不食粮也。’又曰：‘瓮甒筲衡实，见闲而后折入。’注：‘此谓葬时藏物也。衡当为桁，所以庪瓮甒之属。’檀弓上：‘孔子曰：“竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨■：其曰明器，神明之也。”’又下篇：‘孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。涂车刍灵，自古有之。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。’”

〔一０〕卢文弨曰：“释名：‘碑，被也。此本葬时所设，施其辘轳，以绳被其上以引棺也。臣子追述君父之功美以书其上，后人因焉，无故建于道陌之头，显见之处，名其文，就谓之碑也。’案：志墓起于后世，盖纳于圹中，使后人误发掘者从而掩之耳。然能如此者百不一二，今金石文字中所载诸志铭甚多，未闻有复掩于故土者，则亦无益之举而已。旒旐，古之明旌也，旒则旐之垂者。世说排调篇：‘桓南郡与殷荆州共作了语，桓曰：“白布缠棺竖旒旐。”’又案：释名‘无故’之言，犹云物故耳。”器案：御览五八九引释名，无“无”字。

〔一一〕卢文弨曰：“周礼遂师：‘共丘笼及蜃车之役。’注：‘四轮迫地而行，有似于蜃，因取名焉。’礼记杂记上：‘其輤有裧。’注：‘輤，载柩将殡之车饰也。裧谓鳖甲边缘，缁布裳帷，围棺者也。’又云：‘载以輲车。’注：‘輲读为辁，或作槫，周礼有蜃车，蜃辁声相近，其制同乎辁，崇盖半乘车之轮。’正义：‘以其蜃类盖迫地而地，其轮宜卑。’”器案：太平广记四五六引列异记：“夜有乘鳖盖车从数千骑来，自称伯敬，候少千。”鳖盖车即鳖甲车。

〔一二〕续家训“衬”作“儭”。

〔一三〕礼记檀弓上：“古也墓而不坟。”注：“墓谓兆域，今之封茔也。古谓殷时也。土之高者曰坟。”

〔一四〕兆域，坟墓之界域。周礼春官：“冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。”又见上条注。

〔一五〕续家训及各本俱无“耳”字，宋本有，今从之。庾信五张寺经藏碑：“秦景遥传，竺兰私记。”则“私记”亦六朝人习用语。

〔一六〕灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵床，或曰仪床。五灯会元十三洪州同安院威禅师：“室内无灵床，浑家不着孝。”唐诗鼓吹四曹唐哭陷边许兵马使：“更无一物在仪床。”元郝天挺注：“仪床，供灵之几筵也。”

〔一七〕卢文弨曰：“案：礼记祭义有朔月月半之文，即后世所谓朔望也。又闲传：‘期而小祥，又期而大祥，中月而禫。’”

〔一八〕胜鬟经室窟：“恶尽言功，善满言德。又德者得也，修功所得，故曰功德。”

〔一九〕生资，犹今言生活数据。元结舂陵行：“悉使索其家，而又无生资。”通鉴二三八胡三省注：“财物田园，人资以生，谓之资产。”与生资义同。

〔二０〕器案：左传僖公三十二年：“栾枝曰：‘未报秦施，而伐其师，其为死君乎？’”又襄公二十一年：“栾祁曰：‘死吾父而专于国，有死而已，吾蔑从之矣。’”国语晋语：“荀息曰：‘死吾君而杀其孤。’”吕氏春秋悔过篇：“先轸曰：‘不吊吾丧，不忧吾丧，是死吾君而弱其孤也。’”诸死字用法相同，俱谓人一死便忘得一乾二净也。

〔二一〕本书归心篇：“好杀之人，临死报验，子孙祸殃。”

〔二二〕诗经小雅蓼莪：“欲报之德，昊天罔极。”郑笺：“昊天乎，我心无极！”

〔二三〕礼记祭义：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也！”注：“非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。”

〔二四〕宋本原注：“一本无‘七月半盂兰盆’六字，却作‘及尽忠信不辱其亲所望于汝也’。”案：续家训及各本与一本合。赵曦明曰：“案：颜笃信佛理，固宜有此言。今诸本删去六字，必后人以其言太陋，而因易以他语耳。然文义殊不贯。”卢文弨曰：“盂兰盆经：‘目莲见其亡母生饿鬼中，即钵盛饭，往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目莲大叫，驰还白佛。佛言：“汝母罪重，非汝一人所奈何，当须十方众僧威神之力，至七月十五日，当为七代父母厄难中者，具百味五果，以着盆中，供养十方大德。”佛敕众僧，皆为施主，祝愿七代父母，行禅定意，然后受食。是时，目莲母得脱一切饿鬼之苦。目莲白佛：“未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。”佛言：“大善。”’故后人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，摸花叶之形，极工妙之巧。”郝懿行曰：“案：颜氏以薄葬饬终，近于达矣；乃不遵周、孔所教，而笃信内典功德不忘，至于盂兰斋供，谆谆属望后人，可谓通人之蔽者也。”器案：岁时广记三０引韩琦家祭式云：“近俗七月十五日有盂兰斋者，盖出释氏之教，孝子之心，不忍违众而忘亲，今定为斋享。”案：不忍违众而忘亲之说，最足说明封建士大夫佞佛之心理，颜氏之以此望于子弟，正复尔尔。

孔子之葬亲也，云：“古者，墓而不坟。丘东西南北之人也，不可以弗识也〔一〕。”于是封之崇四尺

〔二〕。然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际〔三〕所逼也！吾今羁旅，身若浮云，〔四〕竟未知何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。

〔一〕卢文弨曰：“识音志。”

〔二〕卢文弨曰：“已上礼记檀弓上文。”

〔三〕器案：事际，谓多事之际，犹言多事之秋。晋书杨佺期传：“时人以其晚过江，婚宦失类，每排抑之。恒慷慨切齿，因事际以逞其事。”齐书王宴传：“高祖虽以事际须宴，而心相疑斥。”义俱同，朱本作“事势”，不知妄改。

〔四〕论语述而篇：“不义而富且贵，于我如浮云。”郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有。”此则用为飘忽不定之意。

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