殷庆言：深入解读社会主义核心价值观之“自由”（2）

二、自由是人类共同的价值，但价值观没有普世性

第 一，自由是人类共同的价值。所谓自由是指人的意志自由、存在和发展的自由。自由代表了现代社会与前现代社会的区别。自由是人类的天性，不分出身、种族、文 化背景，是人全面发展的前提，也是人类追求幸福、生命尊严的基础。自人类进入阶级社会，为了摆脱压迫，人类就开始追求自由。从法国大革命时《马赛曲》中的 “不自由，毋宁死”，到匈牙利著名诗人裴多菲的“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”自由成为人们主要的价值追求之一。一个国家、一个民 族失去了自由和独立，算不上是一个国家、一个民族。人一旦失去了自由，生命本身也就失去了存在价值和意义。所以，剥夺罪犯自由投入监狱，就成为世界各国对 罪犯的共同惩罚措施。

为了追求自由，人们断改善生存的自然环境，不断变革社会制度，在这个过程中又推动自身的发展进步。生产力和科学技术的 不断发展，都是追求自由的结果。电商、网购为什么快速发展，互联网飞速发展就是追求自由的产物。渴望自由的强度越大，人类便是在追求自由的过程中爆发能量 和创造力越高。虽然自由这些价值首先出现在西方，但却是全人类的精神财富，是符合人类整体利益的道德规范。温家宝2012年在清华大学的演讲中说，“民主 法治、公平正义和自由平等，是人类共同追求的理想和目标。”。

第二、自由不是资产阶级的专利，也是共产党和社会主义的价值追求。西方国家一 直把把社会主义说成是“极权主义”社会，没有自由、人权，需要以正视听。《共产党宣言》中对未来社会的描绘是：“每个人的自由发展是一切人自由发展的条 件”。在未来社会这个“自由人联合体”中，“人的自由发展”居于核心地位。中共在革命时期，就把“建立一个独立、自由、民主、统一和富强的新中国”作为新 民主主义革命纲领。毛泽东说，全国人民都要有人身自由的权利，参与政治的权利和保护财产的权利。全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做， 有书读，总之是要各得其所。新中国成立后，《宪法》规定了公民享有言论、出版、集会、结社等自由，以及宗教信仰自由，通信自由等诸多自由。由于我国的社会 主义社会，脱胎于半殖民地半封建社会，存在封建专制的痕迹。由于我们还处于社会主义初级阶段，存在许多不尽如人意的地方，由于一些党员干部封建特权思想严 重，侵害群众利益，由于一些人基本的是非、善恶、荣辱颠倒，这些都成为制约和影响人们享有完全充分的自由。人的全面自由还有很长的路要走，这就要求改革与 创新，党的十八大提出的任务之一是“保证人民依法享有广泛权利和自由”。自由是中国共产党凝聚民心民力、汇聚民智民策的精神纽带，是社会主义核心价值观必 不可少的要素。

社会主义核心价值观，富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治， 爱国、敬业、诚信、友善“24个字”，作为价值，不仅我们，实际各个国家都会认同。但这“24个字”怎么定义、解释，就形成价值观，就不同了。比如对民 主，西方推崇的是“三权分立”、“多党制”、“、一人一票的选举民主”，而我们民主是“人民代表大会制度”、“中国共产党领导下的多党合作制度”、“协商 民主”等，之所以在“价值观”前面加上“社会主义”，就是要为这“24个字”作出符合“社会主义”要求的解释，注入“社会主义”的元素，就有了资本主义价 值观和社会主义价值观的区别。

从字义表面看，西方的普世价值都是价值，而不是价值观。实际上它们的策略是，首先让你接受这些价值，一般来说 大多数人是会接受而不会拒绝的，社会主义核心价值观也合理吸收了其中一些内容，然后它再给出它们的定义、解释和看法，这就是价值观了。它先让你接受价值， 然后向你灌输它们的价值观，再加上它们掌握着话语权，一些人就会掉入它们设置的圈套。其次，西方推行普世价值是有选择性的，但并不是“普世”性的。在国家 之间，它们实际行动上奉行的价值观是国家利益至上，它们打着普世价值的旗号，却以牺牲别国利益为代价来换取自己国家的发展。1978年以后，我们用市场换 西方的技术，我国的某些市场被西方占据不少，如汽车，而西方的技术尤其是核心技术倒没给我们多少。我们力求根据中国的国情来逐步推进中国的民主化进程，但 西方一些国家却千方百计、想方设法廉价地给我们输出它们所谓的民主，甚至培养代理人给我们输出，千方百计要把中国的政治体制改革引导到西方民主化的陷阱。 所以它的价值观实际是国家利益至上，没有什么普适性。