卷二（2）

○第二十四

其不同于古文不特如前所列而已也。《汉书·儒林传》安国授都尉朝，而司马迁亦从安国问。故迁书载《尧典》《禹贡》《洪范》《微子》《金縢》诸篇多古文说。余尝取迁书所载诸篇读之，虽文有增损，字有通假，义有补缀，及或随笔窜易以就成己一家言，而要班固曰“多古文说”，则必出于古文，而非后托名古文者所可并也。余故备录之以俟好古者择焉。《五帝本纪》云“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便〔今文作“辩”。按今文久失传，此录从《史记注》〕章百姓。百姓昭明，合和万国。乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南讹，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧〔徐广曰：一作柳〕谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽毨毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。尧曰：谁可顺此事。放齐曰：嗣子丹朱开明。尧曰：吁，顽凶，不用。尧又曰：谁可者。讙兜曰：共工旁聚布功，可用。尧曰：共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。尧又曰：嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者。皆曰鲧可。尧曰：鲧负命毁族，不可。岳曰：异哉，试不可用而已。尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。尧曰：嗟，四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位。岳应曰：鄙德忝帝位。尧曰：悉举贵戚及疏远隐匿者。众皆言于尧曰：有矜在民间，曰虞舜。尧曰：然，朕闻之。其何如。岳曰：盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。尧曰：吾其试哉。于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。实于四门，四门穆穆。诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。舜让于德不怿〔今文作怡〕。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧太祖也。于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩。八月，西巡狩。十一月，北巡狩。皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦。怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静〔今文作谧〕哉。讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州，数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄。放讙兜于崇山，以变南蛮。迁三苗于三危，以变西戎。殛鲧于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧”又云“于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：有能奋庸，美尧之事者，使居官相事。皆曰：伯禹为司空，可美帝功。舜曰：嗟，然。禹，汝平水土，维是勉哉。禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：然，往矣。舜曰：弃，黎民始〔今文作祖〕饑，汝后稷播时百谷。舜曰：契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。舜曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就。五流有度，五度三居：维明能信。舜曰：谁能驯予工。皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：谁能驯予上下草木鸟兽。皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：往矣，汝谐。遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：嗟，四岳，有能典朕三礼。皆曰伯夷可。舜曰：嗟，伯夷，以汝为秩宗，夙夜唯敬，直哉维静洁。伯夷让夔、龙。舜曰：然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲。诗言意，歌长言，声依咏，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。夔曰：于，予击石拊石，百兽率舞。舜曰：龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。舜曰：嗟，女二十有二人，敬哉，惟时相天事。三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗”又云“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野”《夏本纪》云：禹“命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川”。又云“冀州，既载壶口，治梁及歧。既修太原，至于岳阳。覃怀致功，至于衡漳。其土白壤。赋上上错，田中中。常、卫既从，大陆既为。鸟夷皮服。夹右碣石，入于海。济、河维沇州，九河既道，雷夏既泽，雍、沮会同，桑土既蚕，于是民得下邱居土。其土黑坟，草繇木条。田中下，赋贞，作十有三年乃同。其贡漆丝，其篚织文。浮于济、漯，通于河。海岱维青州，嵎夷〔今文作禺铁。铁，古夷字〕既略，潍、淄既道。其土白坟，海滨广釐，厥田斥卤。田上下，赋中上。厥贡盐絺，海物维错，岱畎丝、枲、铅、松、怪石，莱夷为牧，其篚盦丝。浮于汶，通于济。海岱及淮惟徐州，淮、沂其治，蒙、羽其艺。大野既都，东原底平。其土赤埴坟，草木渐包。其田上中，赋中中。贡维土五色，羽畎夏狄，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷寔珠臬鱼，其篚玄纤缟。浮于淮、泗，通于河。淮海维扬州，彭蠡既都，阳鸟所居。三江既入，震泽致定。竹箭既布。其草惟夭，其木惟乔，其土涂泥。田下下，赋下上上杂。贡金三品，瑶、琨、竹箭，齿、革、羽、毛，岛夷卉服，其篚织贝，其包橘、柚锡贡。均江海，通淮、泗。荆及衡阳维荆州，江、汉朝宗于海。九江甚中，沱、涔已道，云土梦为治。其土涂泥。田下中，赋上下。贡羽、旄、齿、革，金三品，杶、榦、栝、柏、砺、砥、砮、丹，维箘箘、楛，三国致贡其名，包匦菁茅，其篚玄纁纁玑组，九江入赐大龟。浮于江、沱、涔、于汉，逾于雒，至于南河。荆河惟豫州，伊、雒、瀍、涧既入于河，荥播既都，道菏泽，被明都〔今文作孟诸〕。其土壤，下土坟垆。田中上，赋杂上中。贡漆、丝、絺、珝，其篚纤絮，锡贡磬错。浮于雒，达于河。华阳黑水惟梁州，汶、嶓既艺，沱涔、既道，蔡、蒙旅平，和夷底绩。其土青骊。田下上，赋下中，三错。贡璆、铁银、镂、砮、磬、熊、罴、狐、狸、织皮。西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。黑水西河惟雍州，弱水既西，泾属渭汭。漆、沮既从，沣水所同。荆、歧已旅，终南、敦物至于鸟鼠。原隰底绩，至于都野。三危既度，三苗大序。其土黄壤。田上上，赋中下。贡璆、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎既序。道九山，汧及歧至于荆山，逾于河。壶口、雷首至于太岳，砥柱、析城至于王屋。太行、常山至于碣石，入于海。西倾、朱圉、鸟鼠至于太华。熊耳、外方桐柏至于负尾。道嶓冢，至于荆山。内方至于大别。汶山之阳至于衡山，过九江，至于敷浅原。道九川，弱水至于合黎，余波入于流沙。道黑水，至于三危，入于南海。道河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于盟津，东过雒汭，至于大邳，北过降水，至于大陆，北播为九河，同为逆河，入于海。嶓冢道瀁，东流为汉，又东为苍浪之水，过三澨，入于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，至于海。汶山道江，东别为沱，又东至于醴，过九江，至于东陵，东迤北会于汇，东为中江，入于海。道沇水，东为济，入于河，雊为荥，东出陶丘北，又东至于荷，又东北会于汶，又北东入于海。道淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。道渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东北至于泾，东过漆、沮，入于河。道雒自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，东北入于河。于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚修，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓。祗台德先，不距朕行。令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。东渐于海，西被于流沙，朔、南暨，声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下”《宋微子世家》云：微子“乃问于太师、少师曰：殷不有治政，不治四方，我祖遂陈于上。纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下。殷既小大好草窃奸轨，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌仇。今殷其典丧。若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今。曰：太师，少师，我其发出往。吾家保于丧。今女无故告予，颠跻，如之何其。太师若曰：王子，天笃下菑亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。今殷民乃陋淫神祗之祀。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。遂亡”。

又云“武王既克殷，访问箕子。武王曰：于乎，维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序。箕子对曰：在昔鲧陻鸿水，汩陈其五行，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。初一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五纪，五曰皇极，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶征，九曰向用五福，畏用六极。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣。八政，一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。五纪，一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。皇极，皇建其有极，敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极。凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之。不协于极，不离于咎，皇则受之。而安而色，曰予所好德，女则锡之福。时人斯其维皇之极。毋侮鳏寡而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而国其昌。凡厥正人，既富方谷。女不能使有好于而家，时人斯其辜。于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。毋反毋侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰王极之傅言，是夷是训，于帝其顺。凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强不友刚克，内友柔克，沈渐刚克，高明柔克。维辟作福，维辟作威，维辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇辟，民用僭忒。稽疑，择建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰济，曰涕，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占之用二，衍皞。立时人为卜筮，三人占则从二人之言。女则有大疑，谋及女心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，而身其康强，而子孙其逢吉。女则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，女则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，女则逆，卿士逆，吉。女则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。庶征，曰雨，曰旸，曰奥，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其序，庶草繁庑。一极备，凶。一极亡，凶。曰休征，曰肃，时雨若。曰治，时旸若。曰知，时奥若。曰谋，时寒若。曰圣，时风若。曰咎征，曰狂，常雨若。曰僭，常旸若。曰舒，常奥若。曰急，常寒若。曰雾，常风若。王眚维岁，卿士维月，师尹维日。岁月日时毋易，百谷用成，治用明，畯民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不宁。庶民维星，星有好风，星有好雨。日月之行，有冬有夏。月之从星，则以风雨。五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱”《鲁周公世家》云“武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧，太公、召公乃缪卜。周公曰：未可以戚我先王。周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于大王、王季、文王。史策祝曰：惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。今我其即命于元龟，尔之许我，我其以璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。周公已令史策告大王、王季、文王，欲代武王发，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开籥，乃见书遇吉。周公入贺武王曰：王其无害。旦新受命三王，维长终是图。兹道能念予一人。周公藏其金縢匮中，诚守者勿敢言。明日，武王有瘳。其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践祚代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：周公将不利于成王。周公乃告太公望、召公奭曰：我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王大王、王季、文王三。王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。又云：东土以集，周公归报成，乃为诗贻王，命之曰《鸱鸮》。王亦未敢训周公”又云“周公卒后，秋未获，暴风雷雨，禾尽偃，大木尽拔。周国大恐。成王与大夫朝服以开金縢书，王乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问史百执事，史百执事曰：信有，昔周公命我勿敢言。成王执书以泣，曰：自今后其无缪卜乎。昔周公勤劳王家，惟予幼，人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其迎，我国家礼亦宜之。王出郊，天乃雨，反风，禾尽起。二公命国人，凡大木所偃，尽起而筑之。岁则大熟”

按人在而遽称以谥，《史记》此类甚多。左氏仅一处，“陈桓公方有宠于王”是也。两称“成王”皆系见在，为迁所增窜，不问可知。以开《金縢》书，为周公卒后，亦是妄说，非出古文。何以明之。郑康成受古文者，果尔，何以笺《毛诗》云：成王既得《金縢》之书，亲迎周公归乎。先儒以“秋大熟”为即上文居东二年之秋，情事最得。余故曰，读迁书者择焉可也。

又按高宗享国百年，亦见《汉书·五行志》及刘向、杜钦两传，盖用今文书也。成王葬周公而雷风著灾，亦见《梅福传》，颜师古《注》谓出《尚书大传》。乃知迁书又杂用今文说，余故曰非出古文。

又按汉《地理志》，班固于县名下自注：某山，古文以为某。某泽，古文以为某，凡十条。古文者，《尚书》古文《禹贡》之辞。今取以对安国《书》并合。虽“汧”作“岍”，“敦”作“惇”，“倍”作“陪”，“傅”作“敷”，字画少异，音读却同，不足据以为辩，仍附其说于此。

又按闽陈第季立有《尚书评》一篇。谓太史公述《尚书》失《尚书》之意处曰：《尚书》之文简短而深闳，明雅而窔奥。玩之愈渊，行之愈切。测之不可以为象，卒然而置于前，则令人惊怪，不知何从而得之也。诚宇宙间至文哉。故自汉至今，文士多矣，然必以太史公为绝匠，何者。以奇胜也。故当世人物一经序传，班固兢兢录之，稍改句字一二。适以显其益奇。故后世论史或病其取与之谬，或讥其稽考之疏，此诚有之。然至于文章之奇妙，未有不叹赏而拱手推服之也。观其于《左》、《国》、《国策》《世本》、《楚汉春秋》诸书，剪缀而运量之，扬榷而变化之，纵其所至若波涛万里，而不知其所归。孰为太史公，孰为非太史公，若淄渑混合，但见其沦涟浩渺而已，不能以目辨之也。盖得其意，放其词，伸缩自在，行止由己想，其致思运笔之趣，若飘飘乎天马腾空，不自知其奇矣。乃临当《尚书》之文，眴然而目眩，怵然而手拙，故于尧、舜、禹、汤、武皆兢兢。《典》《谟》《誓》《诰》录焉，即有句字之改，亦犹班固之于太史公也。盖其意不足以包贯之，词欲踊跃而驰骋，可乎。《高宗肜日》曰“罔非天胤，典祀无丰于昵”今曰：罔非天继常祀，毋礼于弃道。其义不可通也。不宁惟是，《金縢》一书破断为二，前序册祝之意以及鸱鸮之贻。末言周公卒后，暴风雷雨，王开金縢见书曰“朕小子其迎夫”既卒矣，又何迎乎。此不无少舛也。不宁惟是，《文侯之命》，平王命晋文侯仇作也，今以为襄王命文公重耳之词。盖见《左传》“彤弓矢、玈弓矢，秬鬯一卣之赐”同，未及察其词之异也。凡若此类，皆如泾渭之合，清浊判然。欲新奇而弗得矣。其惟《孟子》乎。《孟子》述尧、舜、汤、武不一而足，犹然孟轲氏之文，人不得而窥其间也，意得也。某尝谓《孟子》之文在太史公之上。

○第二十五

其不同于古文，其不特如前所列而已也。许慎《说文解字序》云：其称《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》《孝经》，皆古文也。慎子冲上书安帝云：臣父本从贾逵受古学，考之于逵，作《说文》。是《说文》所引《书》正东汉时盛行之古文，而非今古文可比。余尝取之以相校，除字异而音同者不录，录其俱异者于左。引《虞书》“方鸠僝功”，“方鸠”为“旁救”，一为“旁逑孱功”。“窜三苗”为“鳷三苗”。“朋淫于家”，“朋”为“堋”。“予乘四载”下有“水行乘舟，陆行乘车，山行乘樏，泽行乘鋋”四句。“教胄子”为“育子”。“帝乃殂落”，“帝为放勋”《夏书》“浮于淮泗，达于河”，“河”为“菏”。“东出于陶邱北”为“东至于陶邱”。“惟箘{⺮辂}楛”为“枯”。《商书》“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩”，“营”为“敻”，无“诸野”二字。下“诸”字亦为之。“祖伊反”为“祖甲返”。《周书》“在后之侗”为“在夏后之詷”。“其丕能諴于小民”，“丕能”为“不能”。“唯其涂丹雘”，“涂”为“籥”。“其在受德祼”为“在受德忞”。“罔不憝”上有“凡民”二字。“一人冕执锐”为“执鈗”。至于“属妇”为“媰妇”。“尽执拘以归于周”为“尽执柯爰始淫为”。“劓刵椓”为“刖劓<蜀攴>黥”。“敷重棨席”，“敷”为“布”。“民罔不膋伤心”，“罔”为“妄”。“峙乃糗粮”为“糇灊用劢”。“相我国家”为“邦家”。

按《说文》所引《书》重在字。多约其成文。如重“涂”字则约“予创若时娶于涂山”为“予娶涂山”。重“褭”字则约“有大艰于西土西土人亦不静越兹蠢”为“我有褭于西”。非真有是句，他可类推。

又按《孟子》引今文《书》六条，三见于《说文》，字句并合。“罔不憝”同，“有凡民帝乃殂落”同，“为放勋唯杀三苗”作“鳷三苗”。然唯“鳷”字方讹为“杀”。若窜，则相远矣。此许氏本之号近古者。

又按“堋淫于家”今本作“朋”。安国《传》：朋，群也。颖达《疏》言，群聚妻妾，恣意淫之，无男女之别。余谓丹朱之恶，尚未至此。盖古文本“堋”。《说文》云，堋，丧葬下土也。此如楚王戊为薄太后服私奸服舍，诏削其支郡之事。亦与上文“罔水行舟”一例于义为长。“浮于淮泗，达于渮”，今本作“河”，二孔无传疏，止陆德明引《说文》作“渮”，又未明其是。余考之，“渮”是也。盖渮者，泽名，为济水所经，又东至于渮者，是在豫之东北，即徐之西北，舟则自淮而泗，自泗而渮，然后由渮入济，以达于河，此徐之贡道也。或曰：曷不详言之。余曰：以上文兖州，浮于济、漯，达于河。次青州，便浮于汶，达于济。不复言“达于河”矣。又次徐州“浮于淮、泗，达于渮”，亦不复言“达于济”矣。至扬州则“沿于江海，达于淮、泗”，且不复言“达于渮”。不复言者，蒙上文也。一层脱卸一层。虽由当日水道之自然而其叙法从变，字法从简，真属圣经之笔。蔡氏徒执今本为河求其说，而不得见《说文》有“灉水入泗”之文，遂意由灉可以达河，不知考之《水经》“阴沟出蒗荡渠东南，至下邳入淮”。阴沟即灉水。入淮不入泗，果尔，当日止云“浮于淮”，曷为复继以泗邪。又见《说文》有“泗受灉水”之文，遂谓由涕亦可达河，果尔，古文达于菏之说，益合矣。总之，直言达于河，不识其何途之从，惟言达于菏，而水道历历然在人目前矣。此一字之长，有助于国史不小，其亦昔人谓观书贵博证，尤贵得古善本以为之证者与。

又按《水经》“泗水南过方与县东，菏水从西来注之”，菏与泗合在此。方与在今鱼台县北。前编亦从。《说文》本菏，但谓泗水上可以通菏，下可以入淮，泗通菏，去发源处。据《水经》已得泗水经过地之半，岂得谓之上。仁山于水道多不详。颖达谓：徐州北接青州，既浮淮、泗，当浮汶入济，以达于河。古汶、泗不相连，何由而达。亦误。又谓：汉末有公孙度窃据辽东，自号青州刺史。越海收东莱诸郡，是尧青州越海而有辽东。余按《三国志》，度为辽东太守，越海收东莱诸县，置营州刺史，自立为辽东侯、平州牧，无青州刺史之号。所收仅诸县，非诸郡。只越海有辽东一语是耳。因思尧末青州分越海东北之地，辽东置营州。汉末辽东即收越海西南之地，东莱置营州。亦足见两州本一州云。

又按“一人冕执鈗”，今本作“锐”。安国《传》，锐，矛属。颖达《疏》未知何所据。余谓锐字，《说文》止云芒也。无兵器解意。安国亦臆言之。蔡《传》知其不安，亦从《说文》本“鈗”。鈗，侍臣所执兵，从金，允声。《周书》曰“一人冕执鈗”，读若允。因思《左传》成二年“锐司徒免乎”。杜注：锐司徒主锐兵者。《汉书·高帝纪》“朕亲被坚执锐”颜《注》：被坚谓甲胄。执锐谓利兵。锐皆作虚字，无兵器解，亦一证。或曰：锐，矛属。康成盖有是说。余曰：康成亦多臆，宁足信。然则孔之误又实沿于康成。

又按《古今韵会举要》“菏”字下亦云：浮于淮、泗，达于河。“河”盖后人传写之误，不知从草。例以《禹贡》上下文，“达于河”为句。改“菏”为“河”，不如从许慎所见古文《尚书》“河”作“菏”为合。不然古淮、泗于河既无可达之理，又焉得指后代所引入者蒙以禹之迹。复引新安王氏“济入河，溢为荥，会于河，注于泗”，则河为菏益明矣之二说，真先得我心。

○第二十六

理学之明肇自周、程，而朱子谓先此诸儒欧阳永叔、刘原父、孙明复亦多有助。盖运数将开义理，渐欲复明于世也。此说是也。《书·无逸》称“文王受命，惟中身厥，享国五十年”。《诗·大雅》称“文王受命，有此武功”。其所为受命之说，如是而已。无称王改元事也。自《周书》以“文王受命，九年春在鄗”，而改元之说兴。自太史公书以《诗》人道西伯盖受命之年称王，而称王之说兴。由汉迄唐，容有辩其不称王，未有辩其不改元者。欧阳永叔《泰誓论》出，而文王之冤始白。《礼记·中庸》称武王壹戎衣而有天下。《乐记》称武始而北，出再成而灭商，无所为观兵。更举之事自伪《泰誓》三篇兴，以观兵为上篇，伐纣为中下二篇，以合于《书序》。十一年伐殷，一月戊午渡孟津之别，太史公书悉详载之。由汉迄宋初，未有敢辩其非者。而伊川程子出，则谓武王无观兵，而武王之冤始白。是即张子所谓此事间不容发，一日之间，天命未绝，则是君臣。当日命绝，则为独夫之意也。大哉，言乎，三代以下所未有也。今试平心易气，取晚出《武成》篇读之“我文考文王，诞膺天命，以抚方夏”，“惟九年大统未集”，非即受命改元之妄说乎。《泰誓》上篇曰“我文考肃将天威，大勋未集，肆予小子，发以尔友邦冢君观政于商”，非即三年服毕，观兵孟津之说乎。又曰“惟受罔有悛心”云云，“予小子夙夜祗惧”，“以尔有众底天之罚”，非即归居二年，闻纣虐滋甚，更遍告诸侯，东伐纣之说乎。凡此《书》出于魏晋之间群言淆乱之日，皆历有明征，而世之儒者，必欲曲为文解。以九年为自专征，始观政为非观兵，若以此晚出诸篇为大有异于伪《泰誓》者。呜呼，其亦未之思也已矣。

按朱子又谓，欧公《泰誓论》历破史迁之说，亦未见得史迁全非，欧公全是。盖《武成》有“惟九年，大统未集”，以文王享国五十年推之，九年当从何数起。且如武王初伐纣曰“惟有道曾孙周王发”，此岂史臣于未即位前便书为王邪。到这里总难理会。不若只两存之。余谓朱子犹未确信梅氏《书》为伪撰，若果信为伪撰，则此等难理会处俱可不攻自破。西伯不称王说已彰著，武王称“有道曾孙周王发”则从未经拈出。盖《墨子兼爱》中篇云“昔者，武王将事泰山，隧传曰泰山有道，曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏，蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人。万方有罪，惟予一人”玩其文义，乃是武王既定天下后，望祀山川或初巡守岱宗祷神之辞，非伐纣时事也。伪作《武成》者移为伐纣时事，自难理会。《论语》载虽有周亲四语于大赉后，谨权量之前，俱初定天下事，亦自相类。伪作《泰誓》者又割入中篇中，更间隔以真《泰誓》，反若《墨子》引古，一似今人好集句为文章者矣。

又按西伯受命称王，亦不始《史记》。伏生《尚书·殷传》已有之。其远则自《文王世子》篇来。武王对文王曰：西方有九国焉，君王其终抚诸。郑氏注言君王则既受命之后，不尔，何以呼王。余谓梦龄事之虚妄，先儒具有明辩，独怪孔颖达疏《尚书》见孔《传》无称王字，遂力以文王称王为无。疏《毛诗》见郑《笺》有称王说，遂力傅会称王当在六年伐崇后。以至疏《礼记》亦然。真所谓从孔则废郑，从郑则废孔。唐人义疏之学之拘如此。

又按《史记·楚世家》，楚武王伐随，“随曰：我无罪。”楚曰“我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”左氏宣三年《传》“楚庄王伐陆浑之戎，遂观兵于周疆，问鼎之大小轻重焉”。观政观兵皆咄咄逼周，同一无君举动，以儗武王非其伦矣。

又按《国语》“先王耀德不观兵”，韦昭《注》：观，示也。据此当读为贯，非观视之观。下文又有“且观之兵”，义益见。然《史记》“东观兵至于盟津”，《左传》僖四年“观兵于东夷”，宣十二年“观兵以威诸侯”，皆读如字，亦可。惟蔡氏《集传》于《西伯戡黎》篇目下云：《史记》尝载纣使胶鬲观兵，胶鬲问之曰：西伯曷为而来。此观兵二字用得不妥。且《史记》并无其事。出《吕氏春秋》耳。《吕氏》原文是“殷使胶鬲候周师”，候周师自胜观兵。古人书籍岂容妄更之乎。

又按《孟子集注》引张子语，下继曰：诸侯不期而会者八百，武王安得而止之哉。分明不信。殷周两《本纪》《齐太公世家》还师复归之事既不信，胡得又袭用其上文不期会盟津云云。余曰：《史记·刘敬传》“说高帝曰：武王伐纣不期而会孟津之上，八百诸侯皆曰纣可伐矣，遂灭殷”朱子正本此，岂若蔡《传》之荒略乎。

○第二十七

言，一也。言者异，则人心变矣。此至言也。《战国策》楼缓述公甫文伯母之言，以为从母言之，是为贤母。从妇言之，是必不免为妒妇。真可令人绝倒。故愚尝以“尔有嘉谋嘉猷，入告尔后于内”等语出于臣工之相告，诚则为爱君。出于君之告臣，则为导谀。导谀中主所不为。而谓三代今辟如成王为之乎。盖成王之冤于是且千余年矣，今亦未敢定著此语出何人。但此语之所自来，则孔子引入《礼·坊记》者也。试取今《坊记》读之，子云：善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外。曰此谋此猷，惟我君之德，于乎，是唯良显哉。子云：善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰“予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，唯予小子无良”以取证《大誓》为人子之言，则取证《君陈》亦必为人臣之言，例可知也。假若文王告武王曰“汝克纣，非汝武，唯朕无罪”，可乎。不可也。伪作《君陈》篇者止见《书序》有“周公既没，命君陈分正东郊。成周作《君陈》”。遂通篇俱作成王语，安知当日不更夹以臣语，如《顾命》篇体例耶。呜呼，自斯言一启，君以正谏为要，名臣以归美为盛节。而李斯分过之忠，孔光削槁之敬，遂为后世事君之极。则虽有贤者，亦阴驱潜，率以为容悦之徒而不自知矣。甚且臣以谏诤事付史官，君怒之，薄其恩礼，晚年渐不复闻天下失，得其流弊，有不可胜言者，谁谓此书固粹然正哉。韩昌黎著《诤臣论》以入则谏其君，出不使人知者，为大臣宰相者之事，非谏官之所宜行。夫谏官犹不可，而谓君顾可以此为命乎。成王免丧，朝于庙，述群臣进戒之辞而作敬之诗，又延访群臣而作《小毖》诗，其孜孜求言若此，曾几何时而变为《君陈》此语邪。果尔则谓成王之失言也亦宜。

按二十五篇《书》以此人之语入彼人口中，而不顾所处之地、所值之时，有不侔者，不特《君陈》篇而已也。孟子称舜舍己从人，今入于舜口中以称尧。当尧之时，引《书》曰“洚水警余”。“余”字自属尧。又入舜口中，以属舜文王世子。语曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓也。今入“元良”二语于伊尹口中，以训长君。《孟子》“《书》曰：徯我后，后来其无罚。”向疑为初征自葛情事，仅可仲虺用之，以释汤惭。今重出于伊尹口中，以训太甲，迂远不切，殊属无聊。填写《汤誓》曰“今朕必往”，此自汤初兴师告谕亳众之言，今亦入武王口中。其时武王师已次河朔，群后毕会，何必为此言。不几眯目而道黑白者邪。余故连类及之以俟观者思焉。

又按余辩《君陈》时，尚未见京山郝氏《尚书解》。后见之喜。余固与郝氏不谋而合者，故亦不忍削去。

又按姚际恒立方论《咸有一德》与上《君陈》论仿佛。盖一以人，一以朝，并录于此。曰：详篇义，疑史臣所纪。当是尹与汤如虞之君臣作明良喜起歌相似，故曰《咸有一德》。但此不为歌为文耳。诸经传记于伊尹，并无告归致仕之事。作伪者见《书序》茫无可据，遂凿空撰出伊尹复政一节，以取配合周公复政之意。将《咸有一德》篇本属尹在汤朝，赞襄于汤者，移入在太甲朝，陈戒于太甲。夫赞襄于汤而曰《咸有一德》，似乎喜君臣同德之助，庆明良交泰之休，于义可也。若陈戒于太甲而曰《咸有一德》，是尹以己德告太甲，则为矜功伐善，非人臣对君之言矣。且事其孙而追述与其祖为一德，得无鞅鞅非少主臣乎。此是非之至明而易晓者，司马贞反据此以史迁记于成汤朝，为颠倒失序。某尝谓其讹一经而讹及他经，至此又知讹及诸史、传、志者，更不少可慨也。

○第二十八〔阙〕

○第二十九〔阙〕

○第三十〔阙〕

○第三十一

二十五篇之《书》其最背理者，在太甲稽首于伊尹。其精密绝伦者，在虞廷十六字。今既证太甲稽首之不然，而不能灭虞廷十六字为乌有，犹未足服信古文者之心也。余曰：此盖纯袭用《荀子》，而世举未之察也。《荀子·解蔽篇》“昔者舜之治天下”也云云，“故《道经》曰：人心之危，道心之微，危微之几，唯明君子而后能知之”此篇前又有“精于道”、“一于道”之语，遂隐括为四字，复续以《论语》“允执厥中”以成十六字。伪古文盖如此。或曰：安知非《荀子》引用《大禹谟》之文邪。余曰：合《荀子》前后篇读之，引“无有作好”四句则冠以“《书》曰”，引“维齐非齐”一句则冠以“《书》曰”，以及他所引书者十皆然。甚至引“弘覆乎，天若德裕，乃身则明”，冠以《康诰》。引“独夫纣”则明冠以《泰誓》，以及《仲虺之诰》亦然。岂独引《大禹谟》而辄改，目为《道经》邪。予是以知“人心之危，道心之微”必真出古《道经》，而伪古文盖袭用，初非其能造语精密至此极也。

按《荀子》引今文、古文《书》者十六，惟“一人有庆，兆民赖之”作“《传》曰”。“《传》”疑“《书》”字之讹。然《孟子》于《传》，有之亦指《书》言也。

又按《仲虺之诰》在《荀子》作《中岿之言》，《左传》作《仲虺之志》，《史记·殷本纪》作《中騑》。小司马注：騑音垒，盖虺有二音。

或难余曰：虞廷十六字为万世心学之祖，子之辞而辟之者，不过以荀卿书所引偶易为《道经》，而遂概不之信。吾见其且得罪于圣经而莫可逭也。余曰：唯唯否否。尧曰“咨尔舜，允执其中，传心之要，尽于此矣”，岂待虞廷演为十六字而后谓之无遗蕴与。且余之不信而加辟之者，亦自有说。读两《汉书》见诸儒传经之嫡派既如此矣，读注疏见古文卷篇名目之次第又如此矣，然后持此以相二十五篇。其字句之脱误，愈攻愈有。捃拾之繁博，愈证愈见。是以大放厥辞，昌明其伪。不然，徒以《道经》二字而辄轻议历圣相传之道统，则一病狂之人而已矣。岂直得罪焉已哉。且此十六字以上如“汝唯不矜，天下莫与汝争能”，《荀子·君子篇》语也。十六字以下“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”，亦《荀子·正名篇》语也。其各各有依傍，而初非能自撰出者。或曰：荀卿之造语，却若是其精乎。余曰：语之尤精者，荀子固自言为《道经》矣。作者之谓圣，述者之谓明，荀子纵不得儒之醇，将不得为述者乎哉。嗟乎，“人心之危，道心之微”此语不知创自何人，而见之《道经》述之。《荀子》至魏晋间窜入《大禹谟》中，亦几沈埋者七八百年。有宋程、朱辈出，始取而推明演绎，日以加详，殆真以为上承尧统，下启孔教者在此。盖以其所据之地甚尊，而所持之理原确也。噫，抑孰料其乃为伪也乎。或曰：朱子于古文尝窃疑之，独至《大禹谟》及十六字则阐发之不遗力。子与其疑也，宁信。余曰：荀子固有言矣，信信信也，疑疑亦信也。余之疑，伪古文也。正以其信真圣经也。不然，《大学》一篇于记者千余年，而经两程子出，始尊信表章，迄今翕然无异议。余岂独私有憾于二十五篇者，而党同伐异，哓哓然不置若此哉。

又按老子书五千言，名《道德经》，则知此引《道经》必古来原有是书，而非荀子所改题者。

又按余著此未匝月，而从弟自旌德归，授余以县志。有县人梅鹗百一者，正德丁丑进士，未仕，卒。撰述颇夥，亦疑今古文。亦谓“人心”、“道心”本出《道经》。与余向辩《君陈》事相类。

○第三十二

“人心”、“道心”本出《荀子》，以窜入《大禹谟》，遂尊为经，久而忘其所自来矣。窃以古今若此类者颇多，如“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤”，《列子》引《黄帝书》也。今见《老子》上篇“将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之”，《战国策》引《周书》也，亦见《老子》上篇，今孰不以为此老子语与。“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”出《淮南子·主术训》，而诸葛武侯引以戒其子，今遂为武侯语。“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”亦出《淮南子·主术训》，而孙思邈引之，而程子称之，今遂为孙思邈语。不独此也，《文子》引老子曰“人生而静，天之性也。感物而动，性之害也”云云，河间献王作《乐记》采之，今且为经。是即以子为经之证也。《荀子》有《礼论篇》，今自“三年之丧，何也”。至“古今之所，一也”一段，载入《礼记》，名曰《三年问》。是又即以《荀子》为经之证也。而必以“人心”、“道心”为无本焉，亦过矣。

按朱子云：以《曾子问》言礼证之，则老子“述而不作，信而好古”，皆可见五千言。或古有是语，而老子传之。“谷神不死”章即《黄帝书》。又云：老子，柱下史，故见《周书》。《周书》多权谋，欲取姑与之类是也。余因此忽悟“人生而静”，安知非古有是语，而老子传之，而记礼者亦传之，非必有取于老也。何以故。有以《礼记》是汉儒说，非出孔门之徒者。朱子述许顺之之言曰：恐不然，汉儒之纯者，莫过董仲舒。董仲舒文之纯者，莫过《三策》。如《乐记》“天高地下，万物散殊”等语，董仲舒何曾道得来。盖必古来流传得这种文字。如此卓哉见也。因又笑近代杨慎，辈苦欲贬剥，考亭谓其诗传序首用“人生而静”为不知出于老子也者。若知出老子，肯以异端语而用之乎。不知朱子博极群书，洞如观火，岂不记及文子盖未尝以《礼记》为有取老子而袭用之也。

又按《艺文志》，《乐记》二十三篇，刘向校书得之。《王禹记》二十四篇，方属献王所作，而禹献之。二书各不同。今之《乐记》乃二十三篇之十一篇合为一篇。篇名有《乐本》《乐论》之类，见《别录》及孔颖达《疏》。刘献以为公孙尼子作者。是则上云河间献土所作，大误。特正于此。

又按今之《乐记》，程子称其最近道。朱子谓非圣人之书，战国贤士为之说，亦是。独胡致堂谓是子贡作，则非。此书载魏文侯子夏问答，文侯受子夏经艺为二十五年事，见《魏世家》。是年，子夏已一百有八岁，可为高寿。子贡若存，当又一百二十一岁，况更不止。此数事与理所无，儒者之不核实如是。

或问余：人之论议先后容有互异，子书尚未成，何不举前说之误者而悉削之，而必以示后人乎。余曰：此以著学问之无穷而人之不可以自是也。近见世之君子矜其长而覆其短，一闻有商略者，辄同仇敌。余用是数困于世。昔王荆公注《周礼》，赞牛耳云：取其顺听。有人引一牛来，与荆公辩牛之听不以耳盖以鼻，荆公遂易前《注》。以荆公之执拗文过，古人中无两，犹不能不屈服于引牛者之言，吾不知世之君子，自视于荆公何如也。

又按有明知为纬书而群以为圣人之言者，“吾志在《春秋》，行在《孝经》”是也。此出《孝经钩命诀》，缘何休注《公羊》载入《序》中，迄今无异议，亦以理近是尔。

又按《春秋》者，鲁史记之名。自宜称入圣人口中。若《孝经》，乃门弟子所为书，所命名岂容自称善乎。《史通》有云，此之不实，昭然可见。

又按德清胡渭生朏明告予：子以“行在《孝经》”为不应出夫子口中，似矣。窃考《公羊传疏》载此原文云，“孔子在庶，德无所施，功无所就，志在《春秋》，行在《孝经》”。未尝以二句为孔子自云，盖何休《序》引而失之。其失与晚出古文《书》将《礼记》引《君陈》曰入成王口中，将《左传》引《夏书》曰“连德乃降”入大禹口中，正相类。视彼造纬书者，又下一等矣。凡著书引古，须直溯其昆仑源，不可从半路中钞袭。倘钞袭，鲜有不误。子宜慎之。斯言也，殆吾之诤友哉。

又按余尝有一疑义，谨标出以俟后之君子者。《大学》一书，程子谓孔氏之遗书。朱子谓正经意。其或出于古。昔先民之言，又分有经、有传，洵是。独谓传文成于曾氏门人之手，则未敢以为决然也。何也。朱子意不过见《诚意章》有“曾子曰”三字，以古弟子于师方称子，如《论语》之于有子、曾子，实然者。不知《礼记》四十九篇称曾子者一百，一为曾申，余俱曾参，析而数之，《檀弓》二篇，曾子四十三。《杂记》二篇，曾子五。《曾子问》，曾子四十。《祭义》，曾子八。可见曾子为记礼者之通称，不必弟子谓其师。若又以《大学》止一引“曾子曰”，与他屡引者不同。试问《礼器》亦只一引“曾子曰《周礼》其犹醵与。”《内则》亦只一引“曾子曰孝子之养，老也”云云。岂此二篇亦曾氏门人作乎。不惟此也，《孟子》七篇，轲所自著。圣门高第若颜渊，或名之，或字之，或子之，不似纯称曾子者二十二，益验其为通称。或曰：朱子以《大学》之言多与《中庸》《孟子》者合，故明其一脉相传。不知先儒曾言《大学》一书，六经之名例也。《中庸》一书，六经之渊源也。既谓之名例，推诸群书，自悉合矣。奚啻《庸》《孟》。或又曰：世以《礼记》汉儒书，然则《大学》竟成于汉儒之手乎。余曰：否。《尔雅》始自周公，《释言》以下，或曰仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。《尔雅·释训》篇载及“如切如磋，道学也”十二句。班固谓《记》百三十一篇，七十子后学者所记。则知《大学》出于七十子之后，叔孙通、梁文以前必矣。若必以为曾子门人记者，吾无征。