张希贤：“三严三实”与守纪律讲规矩的结合（2）

二、深刻把握“三严三实”的科学内涵

第二个问题，深刻把握“三严三实”的科学内涵。“三严三实”专题教育，压住它的内涵是最主要的。

（一）“三严三实”的党建内涵

严以用权，是讲三个基本问题，一是共产党人的权力观，我们共产党人对权力的基本看法，总的观点，我们是用权为民，还是用权为私？美国林肯在柯尼斯堡讲演对权力解读为“民有、民治、民享”（for people，by people，to people），这是美国执政者的权力观。谁执政都要认识、解读权力。二是怎样把权力关进制度的笼子里。权力是一把双韧剑，权力本身具有腐蚀性。古往今来，权力要是管不住的话，历朝历代的执政团队最后都是权力给撂翻的。我们这么多干部出事儿，说到底是权力的双韧剑与腐蚀性把我们干部一步步给带坏的。所以怎样把权力关进制度的笼子里，规范权力，制约权力，这是一个基本功，谁执政都得解决这个，得注意权力的边界。三是用权要规范，是按规则，按制度行使权力。

严以修身，讲的是党性修养、理想信念、道德情操三个基本问题；

党性修养，就是说共产党的本质属性——两个先锋队的先进性，中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是党性修养追的第一个问题。第二个问题，是政党的利益表达功能的实现程度，中国共产党的利益表达功能是“三个代表”，“三个代表”的实现程度即“三个代表”的先锋性，是党性修养追的第二个问题。第三个问题，是中国共产党社会地位决定的领导干部的表率作用。为啥呢？中国共产党的社会地位是《中华人民共和国宪法》写入的，党是领导核心。世界上没有一个国家把党写进领导核心的，只有中国。《宪法》赋予你的地位，你干部必须得有表率作用，这是党性修养的三大追求之一。两个先锋队的先进性，“三个代表”的先锋性，一个领导核心的表率作用，这是中共党性修养要追求的三个基本问题。

理想信念，指的是共产主义理想、中国特色社会主义信念、马克思主义信仰。现在我们全党是五种理想信念并存。

第一种是信仰马克思主义、共产主义、社会主义，这是主流。

第二种是信仰资本主义，有三种观点。

第一种观点，倾向于多党政治，认为世界上没有任何一个政党能实现长期执政，说我们自己也长期不了，所以与其不能实现长期执政，不如趁着现在还能Hold住，赶紧放开选举，慢慢朝那个过渡。这是典型的右倾投降主义，你不努力，现在就琢磨着想要交枪。还有一种人想多党政治的，是因为贪污受贿钱太多了，希望共产党早点下台，好没人抓他了，他实现安全落地，也不用海外跑了。

第二种观点，是三权分立。三权分立的核心是取消各级党委、各级纪检委，取消中华人民共和国主席，叫中华人民共和国总统，把政协改为上院，把人大改为下院，总统国会制，把检察院、法院单独独立出去，也司法独立。

第三种观点，是军队国家化，反对党对军队的绝对领导。这些东西跟我们党的政治纪律、政治方向、政治原则发生冲突，你是共产党员，你的信仰和政治纪律、政治原则发生冲突的时候，你怎样去严以修身？

第三种是信仰封建主义。有现象，一把手独断专行，一言堂，这是集权专制主义现象。有事实，一人得道鸡犬升天，自己专权受贿，老婆在家坐地收钱，儿女在外面胡折腾，亲戚安排的好好的。朋党政治、圈子政治、裙带关系，标准的封建主义的沉渣泛起。习近平同志讲的“七个有之”，并非全是政治纪律，还有典型封建主义的沉渣泛起。咋办？从严治党、严以修身。前三种（共产主义、资本主义、封建主义）是基本面，共产主义是我们的老本行，资本主义是对外开放，你要遇到的问题，它有社会的，有党内的，有国际的，封建主义是我们老祖宗的精华与糟粕同时向我们传播。所以严以修身，光遇到这三个基本面，你就知道，这个事儿并不是很好解决。

第四种是信仰宗教。党内有信仰上帝的，有信仰耶稣的，有信仰如来佛的，有信仰观世音的，信仰财神爷的，实在没啥信仰的，还有去信仰邪教的。

第五种是信仰黄赌毒。最近又报出有的县级市市长吸毒。

五种信仰信念和思想观念并存，严以修身，全面从严治党，它的思想建党部分的任务就很艰巨。

严以律己，讲的一个人一辈子慎独慎微，勤于自省，很多事儿都是奋斗的时候挺使劲，挺遵守纪律，挺戒骄戒躁。一到顺风顺水，一到巅峰时期，人很容易忘乎所以。一忘乎所以，周围的人就猛捧，越猛捧他越找不着北，他自己疯疯癫癫的，他就想把手铐子戴起来，他自己昏昏然的，他就想往监狱大门口摸。所以一辈子怎么能够勤于自省，遵守党纪国法，做到为政清廉？这是严以律己。

谋事要实，这就是政绩，出谋划策，谋划事业和工作，点子政策方案，这还有啥可说的。

创业要实，也没说的，就是习近平同志讲的努力做出经得起实践、人民、历史检验的实绩。

所以，“三实”是政绩，“三严”是政德，这两者历史统一、辩证统一，我们开展“三严三实”专题教育，这是共产党执政规律的内容。怎样把握执政规律，别单兵独进，必须坚持政德和政绩的历史统一、辩证统一，使二者相生相长、相互促进，才能够走好。这是“三严三实”的党建内涵。

（二）“三严三实”的历史文脉

第二点，“三严三实”的历史规律，也叫历史文脉。政德和政绩历史统一，就是中国传统官员的基本遵循，春秋战国时期，孔子提出“内圣外王”。内圣是啥？指干部的内心得有孔圣人要求的道德情怀，得按照圣人般的道德情怀来塑造自己。外王是啥？是孔夫子给我们选的学习榜样，就像我们今天选择学习焦裕禄一样，孔夫子给干部选择的是周文王，因为春秋战国的时候是东周，孔子选择西周的开国领导人周文王一统天下般的政绩，这是“内圣外王”。外王不是说要当什么王子，是我们学习的那个人物，叫周文王。这就是政德和政绩。

内圣（政德）咋做？两点。

第一，是学养格物致知，当官的要学习，得有学问，得需要格物致知。第二，是修养，修身养性，当官的要有学问，内圣光有修养还不行，还要有学养。

外王（政绩）咋做？

第一，是治国、治县、治区、治企，得有成绩。

第二，是齐家。我们现在把齐家作为政德，在传统把齐家做政绩。齐家要管住三家子人，第一，是自己核心家庭，我们男的当官要管住夫人管住孩子别干政，别乱政，别参政，别胡作非为。女同志当干部，还得管住丈夫和孩子。第二，管好自己本家兄弟姐妹，包括老爸。你管不住兄弟姐妹，鱼肉乡里，横行霸道，利用我们的权力怎么能行？第三，是管好丈人家的一家子，丈人、大舅子、小舅子、大姨子、小姨子，你都得管住。这叫齐家。

第三，是平天下。就是战争年代能够平定天下，和平年代能够稳定天下。和平年代，北京的89事件，拉萨的314事件，新疆的75事件，你要没有平定、稳定天下的本领，它也把你整翻车。

内圣，要格物致知，修身养性；外王，要治国齐家平天下。内圣外王，是一个国家最大的学问，每个干部平生所学最后都集中在这两点上。干部一辈子的学养修养，集中在政德为官上，干部一辈子的学问放在对政绩的追求上。内圣决定一个国家、一个社会的思想文化风貌，你啥样的，你就要求社会啥样的，因为你是当官的。政绩决定一个国家的强盛程度。从这个角度上讲，“三严三实”是我们党的执政规律的问题，所以它就不是一件小事儿。

像鞠躬尽瘁死而后已，一身正气两袖清风，为官一任造福一方，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，它都属于政德和政绩方面闪光的。它也不断发展的。内圣外王是春秋时候诸子百家、百家争鸣的时候确立的。

汉武帝第一次举起这个旗帜，创造了我们国家中华民族第一次历史辉煌，在世界上形成中华文化圈，而且海内统一，董仲舒的哲学、司马迁的史学、张骞的探险学、司马相如的文学、卫青、霍去病的军事学、赵括的农学、唐都、落下闳的天文学，在封建社会整个世界都是首屈一指的东西。张骞对中西方交通的开拓、对中西方商路文化和中西方文化交流的贡献，根本就不亚于哥伦布、迪亚士是和麦哲伦。因为中国近代以来以欧洲为中心，中国人做到那个成绩了，人家也不承认，人家宁可说人家利玛窦，也不说咱们张骞。这是我们第一次。

第二次是盛唐，举起了儒家思想，科举制度化考试，选拔干部，选拔人才，创造了盛唐的辉煌。所以从春秋战国到盛唐，内圣外王，闪耀着一千多年的历史光辉。安史之乱之后国家发生了微妙的变化。

到了北宋中期，东北地区少数民族的崛起，外王不行了，整个中国封建社会就开始由盛到衰走下坡路。北宋中期，东北先是辽国，契丹族，箫太后两个弟弟，萧天佐、萧天佑，把战争引到了河南濮阳，濮阳离北宋首都开封，就北京到保定这么远，到这儿双方签订《澶渊之盟》，中央政府第一次和地方改变叔侄称呼，以前是地方管中央叫二叔，这次条约签订，中央把地方叫二叔，地方把中央叫大侄子，倒赔款，每年赔给辽国碎币银20万两。

金国兴起，金兀术直接就把北宋中央政府打到杭州，这一路上国破家亡，大量的难民，大量的知识分子跟着中央政府南撤，这些知识分子伤心，创造出宋词阴柔的美，凄凄惨惨切切，宋词阴柔的美，就是因为外王不行了，国家学问都发生变化了。国家的国学儒家思想出现了程颐、程颢、朱熹这样的人，干啥呢？从此不谈外王，专门追求内心世界的修养，专门追求政德，国学转向了主观唯心主义，宋朝也在全国大规模修庙，大规模推进道德建设。这历史就告诉你，你政绩做不出来，你拉倒，你国家都开始走下坡路。

所以政德和政绩必须历史统一，你缺德也不行，缺绩也不行，所以在今天我们必须得把握好。“三严三实”它讲的政德和政绩的辩证统一，这是历史执政规律，不是一个小问题。这是我们讲的“三严三实”的历史文脉和历史上的执政规律。