田心铭：识别历史虚无主义要透过现象看本质（3）

把五四运动指责为历史虚无主义，也是完全错误的。1919年发生的五四运动，是“彻底地不妥协地反帝国主义和彻底地不妥协地反封建主义”（《毛泽东选集》第2卷第699页）的爱国运动，它表明中国反帝反封建的资产阶级民主革命发展到了新民主主义革命的阶段。而“五四运动的成为文化革新运动，不过是中国反帝反封建的资产阶级民主革命的一种表现形式”。（《毛泽东选集》第2卷第558页）五四运动所进行的文化革命，是彻底地反对封建文化的运动。正如毛泽东所指出的，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。当时以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学为文化革命的两大旗帜，立下了伟大的功劳。五四新文化运动使中国人民的思想获得了解放。没有这种解放，中国就不会有自由独立的希望。五四运动之成为新文化运动，是为中国资本主义发展所决定、所要求的，反过来又推动了中国资本主义的发展。五四运动是在俄国十月革命的号召之下发生的。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，使中国人民在精神上由被动转为主动。五四运动在思想上和干部上为1921年中国共产党的成立奠定了基础，也为北伐战争、为第一次大革命准备了舆论，准备了人心。五四运动本身是有缺点的。那时中国还没有马克思主义政党，许多领导人物还没有掌握马克思主义的批判精神，使用的还是形式主义的方法。“他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。” （《毛泽东选集》第3卷第832页）这是五四运动中的消极因素，它影响了这场运动后来的发展。但是，这些缺点的存在，并没有改变五四运动的本质和主流，不能抵消其彻底地反对封建文化的伟大历史功绩。无论是1919年5月4日发生的反帝反封建爱国运动，还是以1915年《青年杂志》（后改名为《新青年》）创刊为起点的新文化运动，都是人民群众创造历史的活动。把它们指责为“激进主义”、“历史虚无主义”而予以否定，正是历史虚无主义的表现。有人指责说，从五四运动以来，一种从苏俄传入的“外来文化”造成了中华民族文化的断裂和民族精神根基的缺失。这就从根本上颠倒了五四运动和马克思列宁主义的传入在中国历史和中国文化发展中的作用，暴露了其历史虚无主义的实质。

历史虚无主义通常是以否定的形式表现出来的。它表现为对历史上某些人物、事件、思想等等的否定。识别和批判历史虚无主义，不能不注意到它在表现形式上的这个特点。但是，我们更要透过现象看清它煽动推翻中国共产党的领导和我国社会主义制度的实质。如果忘记了这个实质，仅仅从一种思想或行为是否具有否定的形式来识别它，那就难免做出错误的判断，甚至完全颠倒事物的性质。

这是因为，历史中存在着不同性质的事物，也就有不同性质的否定。

否定的形式是事物发展中的普遍形式。马克思说：“一切发展，不管其内容如何，都可以看做一系列不同的发展阶段，它们以一个否定另一个的方式彼此联系着。”“任何领域的发展不可能不否定自己从前的存在形式。”（《马克思恩格斯全集》第4卷第329页）唯物辩证法不承认任何最终的、绝对的、神圣的东西，它指出所有一切事物的暂时性。它认为一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。毛泽东说：“新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。”（《毛泽东选集》第1卷第323页）世界总是不断新陈代谢、除旧布新或推陈出新的。共产党人的任务，就在于宣传事物的本来的辩证法，促成事物的转化，达到革命的目的。因此，遵循社会发展客观规律，破坏旧世界、创造新世界，决不是什么“历史虚无主义”。

但是，事物的运动、变化又具有连续性和相对稳定性。人类的认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由。否定其合理性、必然性的观点是非历史的观点。马克思主义的历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律，邓小平将其概括为：“封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义，社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。”（《邓小平文选》第3卷第382页）评价人们的思想和行为的尺度，归根到底是看其是否符合社会发展的客观规律和人民群众的根本利益。历史虚无主义的错误，就在于它背离了社会发展客观规律，诋毁社会历史中合理的、具有必然性的事物，否定体现了历史必然趋势的社会制度和思想理论、历史事件和历史人物，因而也同最广大人民的根本利益相对立。