楼宇烈：哲学与人生

楼宇烈 北京大学哲学系、宗教学系著名教授

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大家上午好！很荣幸今天有机会来和大家分享我的学习心得。

一、哲学——不只是“象牙塔的学问”

谈到哲学与人生的关系，我曾经在中央电视台《文明之旅》做过一期节目叫做《三理养生》，在节目中提到过生理养生、心理养生、哲理养生，这其中“哲理养生”是最根本的一个养生方法。北大哲学系在北大被称作“长寿系”，我今年快80岁了，在哲学系中按年龄大小要排到二十几位。哲学确实让我们开阔胸襟、开阔眼界，化解人生中的烦恼，所以我认为哲学对保持生命的健康很有意义，今天我要讲的题目就是《哲学与人生》。

现在可以说大多数人提起哲学来还是有一种神秘感，一种高不可攀的感觉，觉得它跟人生离得很远，有的人可能认为哲学是一种“象牙塔的学问”，这可能在很大程度上是受到了西方哲学的影响。西方哲学研究的都是玄之又玄的问题，都是一种抽象的概念的逻辑推理，所以在人们心目中哲学非常深奥、非常玄妙、非常脱离实际。其实我们在日常生活当中任何一个人都离不开哲学，哲学是一种人生观、世界观，其实世界观最后也要落实到人生观，你对世界有一种什么样的认识，你的人生就会走一个什么样的道路。世界上的学问就是研究天、地、人。中国很早就提出了这个问题，《易经》里就提到天、地、人，天道、地道、人道，我们所有的学问其实都在研究这些。

“天”是万物的根源。有一句话：“天生地养”，所以天地是生万物的。西方的文化，尤其是西方中世纪以来的文化，认为世界万物是由神、由上帝来创造的，上帝不仅赋予了人类生命，还赋予了人类灵魂，是万物生命的来源，这是“天”的问题。那么中国讲的生命来源是什么呢？也是“天”，但这个“天”不是神，而是阴阳二气。在中国东汉的时候有一个哲学家叫王充，王充就讲过，“天地合气，万物自生”。所以万物也是“天”生，但这“天”不是神，而是阴阳二气，气化而生，气变而死，这是一个自然的过程。

所以，讲万物的由来，可以说就形成了几个系统，一个是由上帝或神创造，一个是自然产生。印度文化里也有这两种说法。佛教产生前，印度主要是信奉婆罗门教。婆罗门教也是主张神产生万物，但是它不像基督教是一神教而是多神教，以为世界是多神创造的，这些神创造了世界的这些方面，那些神创造了世界的那些方面。甚至还有这样的一些说法：一些神创造了世界，一些神维护了世界，一些神破坏了世界，这才有生生死死的变化。婆罗门教认为这个世界并不是创造出来就不动了，它会变化，需要维持，又要有变化和死亡，所以它把神分成了几大类。

公元前六世纪出现了一个宗教——佛教，佛教是反对神创造世界的。佛教针对婆罗门教神创世界的说法，他说世界不是神创造的，世界也是一个自然形成的过程，是各种因缘的集合。佛教里面有一个理论叫“缘起论”，讲的是万事万物都是缘起，因缘而生，因缘而有，也因缘而死，因缘而无。它与中国的自然生万物有相同的地方，但也有差别，佛教的缘起强调的是事物之间的一种必然联系，而中国的自然生万物的观念则比较重视偶然的生存，“物偶自生”、“万物自生”，但总的来讲都是反对神创论的。

然后再讲讲“地”。“天生地养”，万物都靠“地”养，尤其是我们的生命，植物也好，动物也好，人也好，我们没有“地”怎么来生存？怎么来长大呢？所以整体来讲，我们研究的学问就是在研究“天”、“地”、“人”，而研究“天”和“地”归根结底也是为了“人”，“人”要依靠“天”、“地”养。我们对世界的认识如果仅仅是为了认识世界而认识世界，我想这是没有意义的，我们认识了世界是要让它为我们人类来服务，让我们活得更加健康。只有明白了天地之间的变化，然后去适应它的变化，我们的生命才会健康，才更加有意义。

所以我讲哲学是有关人生观、世界观的学问，我们认识了这个世界是什么，也是为了让我们的人生更有意义、活得更健康。