颜氏家训———————颜之推

【中国】颜之推（531-599）

颜之椎，字介，琅琊临沂人，北齐文学家，初仕梁元帝为散骑侍郎，江陵为西魏军所破，投奔北齐，官至黄门侍郎。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中。太子召为学士。

颜氏家训

教子篇

（一）

古者，圣王有胎教之法，怀子三月，用居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳 ，师保固明，仁孝礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教悔，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也，俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩”。诚哉斯言！

（二）

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城里，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

（三） 

父子之严，不可以狎，骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也。抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。

（四）

齐武成帝子琅玡王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之。衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言，年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得。遂大怒，曰：“至尊已有我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门，既无反心，受劳而罢。后竟坐此幽薨。

（五）

人之爱子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可谓灵龟明鉴也。

（六）

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

兄弟篇

（七）

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父母，有父子而后有兄弟：一家之亲，尽此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之行，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣，今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免矣。

（八）

二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弥。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。如雀鼠之不卹，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。

（九）

兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则重仆为仇敌矣。如此，则行路皆跷其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也。

（十）

娣姒者，多争之地也。使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者， 

以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也，若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

（十一）

人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄 连栋隔壁， 呼之数声不应，良久方答。 怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。

（十二）

江陵王元绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相爱友。所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝。孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，元绍以形体魁梧，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。