李德顺：传统哲学思维的一个盲区（2）

第一，它人为地割裂了存在者和它的存在方式、事物的本质和现象、文化的本质内容和外在形式等之间的联系。它把“道、体”与“器、用”割裂开来，只看到前者高于后者、统率后者的一面，没有看到前者寓于后者、依赖于后者的一面。如此必不能完整地认识事物的存在及其价值。如严复在其《与外交报主人论教育书》中就曾指出：所谓体用，只是就同一事物而言。譬如，有牛之体则有负重之用，有马之体则有致远之用，没听说要“以牛为体以马为用”的。

第二，它所体现的思维方式，是一种主观先验的思维方式，不注重科学论证，因此也不利于哲学和人文科学的发展。对道体和器用的实践把握，往往归结于“运用之妙，存乎一心”，即过分依赖于个人的智谋权术，不重视形成社会的普遍精神、方法、规则、程序、法制等。所以它只是支持“人治”而非“法治”的理论。使“认人不认（道）理”、“重成事不重立规矩”成为一个影响深远的社会风尚。这不能不说是观念本身的缺陷所致。

第三，它所承认的思想境界，至多表现了少数“君子”们的兴趣和志向，而且只有更少数人才能达到其境界。对于大多数人来说，这种要求则太高、太难了。因此若将这些作为社会的应然理想和原则，就往往意味着脱离实际、脱离群众，不关心广大人民百姓的疾苦，更不尊重实践的现实和人民日常生活的境界。这也为统治者以“守道”为名，牺牲人们的现实利益，动辄强加于人，甚至“以理杀人”，提供了基本的理由。

毫无疑问，“重道守体”本身是非常重要的。但是，道本身不是先验的、一成不变的简单公式和绝对教条，对于我们来说，唯一正确的根本之道，是科学的真理体系和为人民服务的价值原则，它们是要在实践中把握，在实践中检验和发展的。忘记了这一点，也就违背了最根本之道——实事求是。

（作者为中国政法大学终身教授）