“两朝包公”为何“三相似”

中央纪委监察部网站先刊文推出包拯家风：清心为治本  直道是身谋。包拯，字希仁，庐州府合肥（今安徽省合肥市肥东县）人。天圣五年（1027年）进士，宋仁宗时任监察御史，后任天章阁待制、龙图阁直学士、开封府尹等职，官至枢密副使。他为官清正，执法严明，吏不敢欺，权豪势要为之敛手，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。卒谥“孝肃”，有《包孝肃奏议》十卷。其事迹长期流传民间，在多种小说、戏剧如《铡美案》《包公案》《三侠五义》中，都把他描写成刚正廉明、不畏权贵的清官典型，世称“包公”“包青天”。

中央纪委监察部网站后刊文推出河北正定苏天爵:“元代包公”一身正气 清风传世。苏天爵，字伯修，人称滋溪先生，真定（今河北省石家庄市正定县）人，元代名臣、文学家、史学家。元延祐四年（1317年），由国子学生公试，名列第一，而入仕途。初任大都路蓟州判官，后历任监察御史、吏部尚书、参知政事、参议中书省事等职，为官清正廉洁、刚正不阿，因其卓尔不群的品德学识和恪守其职的敬业作风，有“元代包公”“苏青天”“包公第二”等美誉。

有学者认为，“包公第二”与“包公第一”大致 有“三相似”：

其一是从官职上看，苏天爵从政生涯中担任过的二十多个职务中，有关行政监察的职务就有八个，负责平反冤狱、监督百官、奏疏上谏，这与宋代包拯主要担任的通判、监察御史等职责大致相当。

其二是从作为上看，苏天爵一生昭雪冤情、惩恶肃贪，办理了不少疑难案件，弹劾了不少官员，因其处事果断、思维缜密、逻辑严谨，断狱如神，得到了官场和百姓的普遍赞誉。有的典型案例记于史册，有的被改编成戏曲，至今民间还有流传，这与包拯也颇为相似。

其三是从品性上看，苏天爵不畏权势、刚直不阿、克己奉公，铁面无私，这与包拯又是如出一辙。因此，与包拯类比，称苏天爵为元代的包公有着充分的事实依据和深厚的社会基础。

“两朝包公”为何“三相似”？

范仲淹的名言：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”为何能感动几百年后的海瑞？就是因为历史文化、中华文化的DNA是超越时空的，历史文化、中华文化的DNA是有力量的。“包公第一”的家风、官风肯定能影响“包公第二”的家风、官风，也让“两朝包公” 家风、官风“相似”。

“两朝包公”都是孝子和廉吏。“孝”和“廉”为何成就了“两朝包公”？太原日报文章：汉代文官制度“举孝廉”就曾经认为，“以孝治天下”的思想，在我国先秦以前就有了，但是真正付诸实行，是在西汉；其主要途径，是“举孝廉”。“举孝廉”是推举孝子和廉吏的意思，“孝”和“廉”并举就是从这时候开始的。

把“举孝廉”作为国家政治制度的一项重要内容，意味着，“孝”和“廉”提升为国家最高的价值标准。距今四千年前，就是尧舜在世的时代，孝是全国人民的最高价值标准，尧帝选择舜做他的接班人，就在于舜是大孝子。那还是氏族社会，没有进入现在所说的“国家”的阶段。从那以后，我们中华民族一直把“孝”作为人们最主要的价值追求。中国是个以家庭为本位的社会，跟西方国家以个人为本位不同。中国人重视孝道，就使家庭保持和谐。家庭和谐了，社会的和谐就有了保证。

世界四大文明古国，其他三个文明古国早都断裂，在那些领土上后来产生的国家，跟文明古国没有关系，唯独我中华民族所建立的文明古国，一直延续下来。之所以能够这样，按照胡适的说法，汉语起了根本的作用，没有汉语，我们这块土地恐怕早已被别的民族占据。因此，汉语是祖先留给我们最主要、最根本的遗产。孝道在维护我中华民族的长久生存上，在维护我们民族的团结统一上，起着重要作用。由此来看，汉代的“举孝廉”是有重大意义的。

先看看“包公第一”是如何“孝、廉”的？有教授认为，家庭环境和良好的家风，对“包公”以后的为人为官有着重要的影响。这种家风的主要内容是忠、孝和廉，那么这三个方面应该说，在包公的父辈时就已经存在了，有这种氛围。所以对包拯幼时的影响很大，到包公时期他为人为官进一步丰富了家风的内容，后来又形成了名垂千古的孝肃家风。

29岁的包拯高中甲科进士，被授任为大理评事、知建昌县。建昌在江西，在当时的交通条件下，距离庐州（合肥）十分遥远。因父母年高，包拯要求在庐州（合肥）附近做官，以便能伺候双亲、忠孝两全。

于是，朝廷改授包拯为和州监税，离庐州很近。然而，父母仍然不愿意随同包拯一起赴任。左右为难之际，29岁的包拯做出了一个惊人的举动，辞官回家，侍奉双亲。而且，这一辞就是十年。包拯辞官侍奉双亲的故事，让世人钦佩不已，连一代文豪欧阳修也肃然起敬，赞美包拯“少有孝行，闻于乡里”。

古人说，人臣孝，则事君忠，处官廉。有专家认为，孝，德之本也，一个人在家孝顺父母，品行端正，言有信，行必果，必然家风正、行为端，走上工作岗位也会尽职尽责。

父母去世后，39岁的包拯奋笔写下了明志诗，“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。”这首诗的核心即“清心”、“直道”。清心，指心地恬静、居心清正，少生欲念，是中国古代道德修养的基本内容，也是修身为官的根本。直道，意为不偏不倚，公平公正。包拯这首诗，直抒其为官心要清、为人道要直的心声。

中共中央党校教授王杰认为，“清心”是对官员品格的要求，“直道”是官员为官为政的哲学。在包公的身上，很好地把“清心”和“直道”有机地统一了起来，这是他为官的起点，也是他为官的根基。这首诗成了包公一生为人、为官的座右铭。他用26年的为官生涯，实现了自己的诺言，也成就了一个千年包公。

据史书记载，公元1042年，任知端州三年期满，包公即将乘船离开端州。端州百姓为了表达他们对包公体恤民情的感激，送给他一方端砚。手下人见是一方砚台，并非金银珠宝，便收下了。船出羚羊峡，刚行至江中不久，包公发现了砚台的事，严厉申饬了手下，并将这方端砚抛入江中，还于端州。这就是著名的“不持一砚归”的故事。

穿越千年，包公清廉爱民的故事，直到今天仍然感动着一座城。纵观包公一生，始终保持“清心”、“直道”的本色，一身正气，两袖清风，铁面无私，嫉恶如仇。

为官26载，包公尤其痛恨贪官污吏，在弹劾贪官时，他常常引用范仲淹的一句话“一家哭何如一路哭”。意思是说，弹劾掉一个贪官只是他一家哭，而一方百姓就能免受其害了。在《乞不用赃吏疏》中包公写道：“廉者，民之表也。贪者，民之贼也。”他认为，清廉的官员能成为百姓的表率，而贪赃枉法的官员则为世人所不耻。

包公不但以“清心”“直道”要求自己，还严格要求自己的家人，形成了名垂千古的孝肃家风。提醒家人要谨记自己的家训，“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家。亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”

在这则包氏子孙世代铭记不忘的家训里，包公要求后代子孙，如果做官者胆敢贪赃枉法，活着不准迈进老家的门槛，死后也不准归葬于祖坟。字数不多，却严厉冷峻。包公让家人把这段话刻在石碑上，立于堂屋东壁，时刻戒示子孙，永远不要忘记。

后看看“包公第二”是如何“孝、廉”的？在祖父辈的言传身教下，苏天爵自幼淳朴笃敬，勤读诗书。在家里，苏天爵是闻名十里八乡的大孝子，对父母恭敬孝顺，嘘寒问暖，病时请医熬药，精心侍奉；在学堂，对私塾先生安熙（字默庵）视如生父，谨遵“一日为师，终生为父”的古训，听从老师的教导。

苏天爵的为官操行深受其父苏志道的影响。苏志道舍己为国、孜孜不倦的为官品格为苏天爵树立了榜样和模范，后人评价：“苏氏两代，清廉门风。子继父德，一脉相承。”

有作者认为，苏天爵深受父亲影响，“忧百姓所忧，乐百姓所乐”的思想深深扎根于心田。苏天爵最初充任判官、照磨这些基层职务，但他不管职位高低，始终忠于职守、不辱使命，兢兢业业、尽职尽责。苏天爵任职以后，从基层干起。他的信条就是为官一任，造福一方。不尚空谈，反对空谈，他主张做实事，做老百姓喜欢的、欢迎的事。

元至顺二年（1331年），苏天爵被拔擢为江南行台监察御史。至顺三年，他到湖北道（管辖今湖北南部、湖南北部地区）巡查复核囚犯的审录情况，着重审视察验讼案公正与否。在三四个月的时间里，他不畏路途险恶和天气酷热，夜以继日，行程数千里，复审狱囚数百人。在这数百案件中，有的人无罪而定为有罪，有的则是有罪通过行贿而得免。为此，他以事实为依据，不放过任何一个疑点，一一纠正，“重置于理”。

苏天爵在《燕南乡贡进士题名记》中提出了“重职守”“稽美恶”“大则谋王体，次则治民事”等为官准则。“谋王体”就是做每一件事都要首先考虑是否对国家有利，要维护国家利益，以国家大局为重，“治民事”就是办好百姓的事，为百姓办实事、好事。

元至正五年（1345年），苏天爵被任命为京畿奉使宣抚。到任后，他做了大量安民利民的好事善事，《元史》 记载其“究民所疾苦，察吏之奸贪，其兴除者七百八十有三事，其纠劾者九百四十有九人”。

在他任职期间，一共为老百姓办好事、兴利除弊783件，惩处贪官污吏949人，兴办783件好事，他要费多大的心血，惩办949个贪官污吏，他要冒多大的风险，数字背后反映的是苏天爵的勤勉和能力，也表明他自身清正，心底无私，否则如何敢这么大刀阔斧整饬吏治？

由于苏天爵敢动真碰硬，为民务实，一时朝野轰动，被誉为再世包拯。后来不论在江浙行省参知政事还是两浙都转运使任上，他也为民办了许多好事，诗人胡助盛赞他是“悦吾民”的好官。苏天爵不但政绩卓著，是一个清正廉明的好官、清官。

至于为官，苏天爵认为要“视民如伤”，把百姓当做有伤病的人一样来关怀，尽心尽力为百姓服务，努力报效国家。他还认为 “夙夜在公，亦既乐只”，也就是说，从早到晚地勤于公务，也是一件快乐的事情。同时为官必须清廉，“以廉律身”，用廉洁约束自己、管好下属。

“两朝包公”“三相似”中的“孝、廉”力量，是不是能给予我们重要启迪？

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