肖群忠：传统美德的时代价值（13）

“五常”相当于中国传统道德的万里长城，在后代的实践过程中，仁义发挥了重要的作用。宋明以后，忠孝节义在明清小说和老百姓的生活实践里处处能得到体现。“忠孝”维护了“三纲”中的君为臣纲、父为子纲，“节”是指贞操，维护了夫为妻纲。五四运动时期，胡适先生认为男人也应该讲贞操，这是男女平权思想的表现。

宋代有“八德”——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻：孝、悌主要是家庭关系层面的；忠、信是处理社会关系层面的；礼、义是处理政治关系的；廉、耻主要解决官员的道德修养问题，政治上要廉洁，要有荣辱感、知道羞耻。

清末民初，孙中山、蔡元培等人在宋“八德”的基础上提出了“新八德”——忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，并恢复了管仲四维说中的礼、义、廉、耻，形成了以“四维八德”为核心的道德观念。

上面我们讲了那么多的传统美德和德目，其价值取向及特点可以概括成四个方面的内容，帮助我们处理义利关系、群己关系及和谐竞争的问题。

第一，道义高于利益。朱熹曾经说过：“义利之说，乃儒者第一义。”义薄云天，对中国古人来说，“义”是最重要的，关公、岳飞这样的忠义之士被奉为神明受百姓供奉，正说明了这一点。现代社会的人们常常为了逐利而忘义，官员以权谋私当贪官，百姓求财逾越法律红线，那就更需要处理好义利关系的问题，以保证人们不至于走向犯罪。按照儒家的君子小人之辨，重义还是重利是君子和小人的分水岭。

第二，义务先于权利。西方是天赋人权，在中国则是人负己责。一个有道德的人首先应当尽到自身的义务，只管耕耘、莫问前程。如果开口闭口谈论的都是好处、报酬和权利，是不符合中华民族对高尚人格的道德界定的。

第三，整体高于个人。从古到今，仁人志士所表现出的忠义精神，无一不是为了国家、民族的整体利益而牺牲个人的利益。直到今天，我们仍然坚持集体主义导向，奉行集体主义原则。在处理人与人之间的关系的时候，一个有道德素养的人会优先考虑他人。子曰：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是要人经常换位思考，以己之心度人之心，如此才有可能设身处地的为他人着想。董仲舒说：“仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人”，就是说仁者爱人，义者正己，要学会爱别人，懂得用义务来要求自己。明代思想家吕坤更是把“肯替别人着想”视为“第一等学问”，这里的“学问”主要指人的道德修养，不是说一个人有多么高的学问和知识水平，而是做人做得怎么样。

第四，和谐重于竞争。在市场经济条件下我们特别强调竞争这个观念，其实竞争是个自然规律，只要人有利益诉求，即使不去倡导，人们也会参与到竞争中去。竞争是以资源稀缺为前提，把对方视为对手来设定的，并且难免会有不正当竞争的情况出现。按照传统道德的价值观念来衡量，我们中华文化倡导的是和谐、和睦、和平，在竞争过激的状况下，我们需要用传统文化中的伦理道德来维持相对和谐的状态。古有将相和的故事，有“天时不如地利，地利不如人和”“家和万事兴”这样的名言警句，相信大家可以从中感悟到对一个家庭、一个单位来说，和谐才是最值得珍视和倡导的价值观念。