肖群忠：传统美德的时代价值（11）

“恻隐之心”是仁之端，“仁”是儒家伦理文化里三纲五常中的五常之首，在儒家道德文化里占据着非常重要的位置，它是一种特殊的道德情感，代表了爱别人的感情。佛门经常讲人要具有善根、慧根，其实指的就是存有爱心，除去恨心。爱与恨是处于源头的两种互相对立的道德情感。佛教戒除“贪嗔痴”。“贪”是贪欲，是对喜好的过分偏执；“嗔”是嗔怒，指暗暗地恨人，是对讨厌的过分偏执；“痴”是愚昧无知，指在尚不明白事物的具体实相时就做出的或贪或痴的表现。爱人之心是人道德的起点，如果对人没有一点爱心，就会变得冷漠无情、麻木不仁。那么，爱心从哪里来呢？

孔子认为爱别人的心是从爱父母的心扩充出来的。爱父母的心是什么？是孝，是爱敬忠顺。人一生下来最先接触到的人就是自己的父母，并从父母的爱中学会了爱，所以一般有爱的家庭更容易培养出一个人格健全的孩子。教育学里经常强调爱的教育，如果一个家庭中的父母亲成天当着孩子的面争吵打架，孩子会觉得世界上没有爱，反而充满了恨，久而久之极有可能造成反社会倾向，这种身教要比老师的言教厉害得多。

孟子认为这种对别人的爱心源于人天生的恻隐之心，就是我们今天所说的同情心。假如你突然看到一个两岁小孩往没盖井盖的井边爬，你的第一反应是什么？不管你是不是认识这个小孩的爸爸妈妈，或者有没有“誉于乡党”的意图，你的本能反应肯定是赶快救他。

“羞恶之心”是义之端。从内心道德修养的角度来说，“羞”是为自己做错的事感到羞愧，“恶”是对别人做错的事感到讨厌。之所以会有这种感受是因为人有与生俱来的良心和正义感，如果面对自己的过错脸不红心不跳，面对别人的过错无动于衷，那无疑是一种道德缺失。

“辞让之心”是礼之端。前面我们也说了很多礼的含义，内容多且杂，大家不必全都记下来，关键是要掌握孟子讲的“礼”的两个精神实质：第一是辞让、谦让；第二是待人要恭敬。做到这两点，基本上就是一个懂礼貌的人了。

除了上述纲目以外，孟子还提出了五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。五伦将家庭关系、政治关系、社会关系等全都包括了进去，但仍有不全面的地方，它缺少对处理生人关系的指导。有时候我们会觉得社会公德缺失，这正是因为人们在处理社会关系时还是生熟两张皮，具体表现为对熟悉的人特别好，一旦到了生人社会又成了另一种做派。比如乘坐公交车的时候，人们往往会给自己的亲戚朋友让座。而面对生人，即使对方是一名孕妇，有些人也会无动于衷，有些人即使让座，在让座之前可能也会先做下思想工作才会起身。《三字经》里的五伦十义，如父慈子孝、兄爱弟敬、朋友有信、夫和妻顺、君礼臣忠等，每一条都是在人伦关系中应当遵守的道德规范，要求我们要有自我美德，要讲伦理义务。