《淮南子》中的天人关系论

【中图分类号】B234.4 【文献标识码】A

《淮南子》一书主张按照“天道”行事，强调“天人同构”“天人感应”与“天人合一”。《淮南子》中的天人关系论，体现出中国先哲对天道、人道的思考，是一笔丰厚的文化遗产。

《淮南子》中的“天人同构”思想

“天人同构”是天人关系论的基础性问题。《淮南子》认为，人的“形”和“神”都是由“气”构成，“烦气为虫，精气为人”。天的起源同样来自于“气”，“气有汉垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”。就此而言，天和人是属于同一类的，“孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节”，天与人在诸多方面具有同构性。

《淮南子》中的“天人同构”思想，受到先秦道家宇宙论和《黄帝内经》“天人同构”思想的影响。老子认为，“道”是天地万物的最初本源，“有物混成，先天地生”。人作为万物之一，与天一样，皆由道而生。在庄子眼中，人出自“气”，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”。天亦然，“天下通一气耳”。《黄帝内经》将人与天完全对应起来，以天之日月比附人之双目，以天之风雨比附人之喜怒，以天之雷电比附人之声音，以天之四时比附人之四肢，等等。《淮南子》吸收并丰富了前人的这一思想，将天、人、阴阳、四时、五行等对象从时间相应、空间相应、物质相应三方面对应起来，形成了“天人同构”思想。

《淮南子》中的“天人同构”思想，为医学和养生的发展提供了理论指导。在《淮南子》一书的理论体系中，天和人都是由“气”而生，人可以通过观察天的结构，效法“气”的运行达到休养生息的目的。人通过自身的修炼，可以回归先天之“气”，从而达到人与天浑然一体的境界。

“天人同构”思想还可以运用到日常养生活动当中。既然人的结构律动与天的结构律动相统一，具有一致性，那么，人就可以通过调和阴阳之气，做到与四时相适应，“中之得，则五藏宁，思虑平；筋力劲强，耳目聪明”，从而达到身体与自然相和谐的状态，进而远离疾病、保持健康。《淮南子》中以“养生”作为例子，告诫人们要做到“静漠恬澹”“和愉虚无”“外不滑内”“性不动和”，从而使得“血脉无郁滞，五藏无蔚气”，保持身体气血舒畅，达到良好的养生效果。

《淮南子》中的“天人感应”思想

“天人感应”思想是天人关系论的重要内容之一，是天人关系论的神学形式。《淮南子》中“高宗谅暗，三年不言；四海之内寂然无声；一言声然，大动天下”的记载，正是“天人感应”思想的突出表现形式。

《淮南子》中的“天人感应”借助了“气”的媒介形式。一般而言，“天人感应”主要存在两种途径。一种是天与人直接发生关系，具有浓郁神秘色彩的天牢牢支配和控制着人们的日常行为。比如，孟子所言“天不言，以行与事示之而已矣”，反映的就是这种途径。另一种是天与人发生感应关系，这需要借助某种媒介形式才能得以实现。由先秦时期的天象观逐渐演变成的气论思想，渐渐扮演起这一角色。《淮南子》认为万物皆由“气”而生，天与人是相通的，因而存在着相互感应的关系。具体而言，人上承天之精神，地之形骸，怀天心而抱地气，“月盛衰于上，则蠃蛖应于下，同气相动，不可以为远”。值得注意的是，这种以“气”为媒介的“天人感应”形式，属于自然论的思想，而非神学目的感应论。

《淮南子》中的“天人感应”思想吸收了儒道的“精诚”思想，认为人的专精至诚，可以产生一种充满伟大精神的生命能量。人的这种生命能量，本身就是宇宙生命的有机组成部分，从而可以达到“天人感应”的实际效果。《淮南子》中提到的“抱质效诚，感动天地，神谕方外”，正是“精诚”思想与“天人感应”思想相结合的体现。《淮南子》还认为，“精诚”可以带来平安、吉祥、好运，“故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波”；反之，则会带来惩戒、危害、厄运，“上天之诛也”。这是由于“委务积神，上通九天，激厉至精”，天与人之间存在着感应联系，对后世人们积德成仙观念的形成产生了一定的影响。

《淮南子》提出“天人感应”思想的目的是为当时的社会政治提供合理的运行规则。《淮南子》认为：“制度：阴阳大制有六度。天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。”在日常活动中，人们以天道为法则，逐渐形成了一整套的运行模式。在《淮南子》一书的理论体系中，春夏秋冬四季对应着不同的分位，君主要对应施行不同的政令。于是，“天人感应”思想为规范施政者的决策部署提供了充分的合理性，“春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降”。施政者一旦不按照相应的规则来制定政令，则会出现一些异常的天象和危险的灾情，直接影响到国家的正常运转。对此，《淮南子》认为：“春行夏令，泄；行秋令，水；行冬令，肃。夏行春令，风；行秋令，芜；行冬令，格。秋行夏令，华；行春令，荣；行冬令，耗。冬行春令，泄；行夏令，旱；行秋令，雾。”统治者需要依天道治国理政，如此才能感化万民，促使天下和谐。

《淮南子》中的“天人合一”思想

《淮南子》中的“天人合一”思想主要涉及合性、合德两大方面。《说文解字》释“性”为人之阳气。阳气，与阴气相对应，一升一降，故性又可解释为升的含义。德，《说文解字》释为“升”意。故性、德两字，就其本义而言，皆有升的含义。那么，性与德升至何处呢？《淮南子》回答，性、德升至道和天，“率性而行谓之道，得其天性谓之德”。同时，《淮南子》指出，道和天同源，性和德亦相通，“是故清静者德之至也”，“清静恬愉，人之性也”。《淮南子》中“天人合一”思想体现出的合性与合德，将道家的自然之义和儒家的仁义之义有机结合起来。从合性中谈“天人合一”，《淮南子》指出：“夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。”从合德中谈“天人合一”，《淮南子》认为：“持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德；拱揖指麾，而四海宾服；春秋冬夏，皆献其贡职；天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以迎天德也。”这无疑将道家自然无为的合性与儒家“仁义礼智”的合德统一起来，赋予了新的诠释和内涵。

《淮南子》中的“天人合一”思想探讨了人生的境界问题。《淮南子》认为，人一旦进入了“天人合一”的状态，就可以拥抱自由的人生，甚至获得超越生命的感悟。“是故无所甚疏，而无所甚亲；抱德炀和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；魂魄处其宅，而精神守其根；死生无变于己，故曰至神”，这种出神入化的意境，使得人们对自我、对生命、对宇宙有着全新的理解与感触。那么如何才能达到这种境界呢？《淮南子》认为，关键在于自身的修炼，“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣”。换而言之，人要超越世俗、返璞归真、回归天性，才能真正做到“天人合一”。《淮南子》通过举例，展现出一个令人向往的逍遥的人生境界，“浩浩荡荡乎，机械知巧，弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变。虽天地覆育，亦不与之抮抱矣”，鼓励人们通过自身修炼超越自我，达到逍遥自由的天人境界。

《淮南子》中的“天人合一”思想探讨了人如何安身立命的问题。《淮南子》认为，明白人生短暂，要在短暂的一生时间内努力实现自身的天命。在实现天命的过程中，面对外界的干扰，做到不迷失方向、不丧失斗志，坦然处之、安然接受。《淮南子》认为：“故知道者不惑，知命者不忧。”人要体知天道、天命，才能在世俗世界里不迷失自我，才能最终超越自我。那么，具体而言如何操作呢？首先，需要学会安心。“故心者身之本也”，需要把心这一人体最重要的部分守住，内心安定，人生才会有好的归属。《淮南子》以子夏“心战而臞，得道而肥”的事例告诫人们安心的重要性。安心才能安身，“能修其身者，必不忘其心”。其次，是立命，不仅需要立个人之命，更需要立苍生之命。《淮南子》强调：“性命之情，处其所安也。”立命，要求在困境中，坚守个人理想和信念，不随波逐流，要泰然处之。同时不去纠缠于无法把握的虚无缥缈的事物，不做人力无法控制的事情。这种安身立命，顺应了天道和人道，又突出了人的主观能动性，展现出一种充满精神力量的价值观念。

《淮南子》中的天人关系论与当代人文精神的构建

《淮南子》中的天人关系论凸显出人类求真、求善、求美的精神。《淮南子》认为宇宙万物并不是由冷冰冰的物质构成，而是蕴含着丰富的价值内涵。天虽然“高不可际，深不可测”，但天有天道，讲究德性，“无为言之，而通乎德”。人道与天道相连相通，德性的重要性不言而喻。当前，人们需要学会以“道”的视野审视人生，找寻人世间的真善美，摒弃自身的私欲和贪婪，“夫道者，无私就也，无私去也”，才能与自然和谐相处，人与人之间才能融洽共生，人生才能更加幸福美满，世界才能更加美好。《淮南子》的这种超越世俗的精神和态度，为当下人们的学习生活提供了重要的价值导向，为人们的人文精神点亮了理想之灯。

《淮南子》中的天人关系论呈现出重人贵生重义的价值取向。人是万物之灵长，《淮南子》强调“蚑行喙息，莫贵于人”，把人置于天地之中心地位，肯定了人的价值。不仅如此，《淮南子》还认为，人的身体比许多东西重要千万倍，提出了“天下大利也，比之身则小”的思想，强调“身贵于天下也”。生命既然如此重要，那么人们在面对诸多身外之物的诱惑时，应该如何取舍呢？《淮南子》承认了“尊势厚利，人之所贪也”，但又指出，“欲一言而寤时，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情”，突出强调了回归本真、保持天性的重要性。《淮南子》在强调重人贵生的同时，也不忘对义的阐述，指出“身之重也，比之义则轻，义所全也”，要求人们破除私心，追求人间大义。

《淮南子》中的天人关系论十分关注人的精神世界。《淮南子》认为人不同于物，精神世界才是生命的主体。《淮南子》主张人们要“抱素反真”“全性保真”“块然保真”， 敬畏和尊重自然规律，保持心性的安静淡然、宁静从容，遵循内心的声音，远离尘世的喧嚣，遵循“道”的要求，按照天道行事。对此，《淮南子》指出，“是故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要归之趣”，人道像天道一样，无为而无不为。当今社会发展日新月异，在物质丰富的同时，人们更需要静下心来思考生命的真谛。因而，《淮南子》中的天人关系论对人精神世界的关注，特别是主张淡泊名利、回归生命本真的价值理念，值得人们深思和感悟。

（作者为重庆工商大学马克思主义学院副教授）

【参考文献】

①[西汉]刘安著、陈广忠译注：《淮南子》，北京：中华书局，2012年。